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基督教复临安息日会
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传道书

道书

  

作者:湛渴生

20071,2月,3

 

 

    目录:

 1 所罗门王朝的兴衰 —1230–15--------------------------------------------

     2  日光之下并无新事?—16-12-------------------

     3  “凡我眼所求的”-113-19-------------------

     4  存在和时间- 120-26----------------------

     5  再论日光之下的人生-127–22------------

     6  富人,穷人-23-9--------------------------

     7  捕风”-210-16-----------------

       8    上帝造人原是正直?但后来呢?217-23------

     9  观察阴暗面-224–32--------

    10  “凡你手所当作的事”-33-9----------------

11  死苍蝇与耍蛇人:日光之下更多的人生-310-16---------------------------------------------------

    12  风的路径-317-23--------------------------

    13 这些事的总意-324-30-----------------

 


 

 

 


 

痛苦的经验

    与众不同的是,传道书没有像其他圣经书卷那样,以一种强烈的,奉天呈谕似的肯定语气来开篇(“耶和华的话临到……”), 而是以对生命之虚空的无奈呐喊开始。“虚空的虚空,凡事都是虚空。”它的开篇不象是出自于耶和华先知的笔下,却更具现代世俗作家的风格。但无论如何,作为 基督复临安息日会的信徒,我们相信传道书之所以在圣经中占有一席之地,完全是因为上帝有信息要藉着它来启示给我们。

    无 论从哪方面来讲,凡与这卷书有关的,不管是内中的信息,还是其作者,或是其来源,都是颇具争议的。比如说,许多学者断言,该卷书的作者可以是任何人,但绝 非所罗门王。当然,往往同样也是这批学者们,声称但以理书写于公元前二世纪,或认为摩西从未写过创世纪。因此,我们大可不必介意他们的观点。相反,我们接 受所罗门为作者的假设。这个假设源于基督教会及犹太人的传统、该书本身对所罗门之作者身份的内证、以及怀爱伦的证言。她说:“传道书为所罗门年老之时所著。此时的他,完全体会到了世界所能提供的一切快乐都不过是虚空的,无法满足人心。他在书中说明了,世上的虚空之事如何无以飨人灵魂深处的饥渴。他的结论是,当存感恩之心享受上帝的恩赐,并正直而行,因我们一切所做的,上帝都要审判。怀爱伦,《基督复临安息日会圣经注释》1164页。

    任何一位读过传道书的人都知道该书的难度。有些经文晦涩难懂,含义不清。但在阅读的过程中,我们遭遇的最大困难还不在于那些我们所不明白的经文,往往是那些意思明确的经文更加令人费解。因此,掌握一些简单的释经诀窍,将使我们在研究该书时受益匪浅。

    首先,该卷书为所罗门晚年所作。他的一生充满了辛酸、及对自己背道的怨悔。该书的独特之处在于,所罗门有时会从一个偏离上帝之人的角度来写。如同现代作家一样,他的写作手法很随意,往往是笔随意行。在这卷书中,我们就是通过这双远离上帝的眼睛来透视人情世故的。  

在阅读过程中,遇到这类经文时,我们最好恭听《基督复临安息日会圣经注释》上的话:“传道书中所记载的,这部分与所罗门在背道时期的人生经验及哲学有关的内容,并不代表圣灵的精神和旨意。但它们却是在圣灵的感动下,对所罗门那个时期之思想及行为的真实记录(《先知与君王》79)这一记录是对错误思想行为的严肃警告。这样的经文,不当被断章取义地使用,来教导圣灵从未启示要教导人的所谓的真理。”—《基督复临安息日会圣经注释》,卷 3, 1060页。

    那么,我们怎么知道哪些经文是属于这种类型的呢?这就牵涉到了研究传道书的第二个原则:我 们必须结合整卷圣经的教训来研读它。圣经对人生,对死亡及人生意义的基本教训是什么?当传道书的一节经文似乎同圣经的整体思想相冲突时,我们就可以断定所 罗门的观点是在反映一个偏离上帝之人的想法。所以,这些经文不当被用作神学上的理论依据,相反,应当看成是一种警告,让人看到一个忘记了上帝,忘记了他为 我们的创造主及救赎主之人的下场。

    归根结底,这正是该书的用意之所在:是上帝在向我们显示,一个不认识上帝的人生是多么地愤世嫉俗,痛苦及虚空。希望通过学习传道书,我们能明白这一点,而不要重蹈该书作者所罗门的覆辙,以那么痛苦的方式去体会这个道理。

    湛渴生是基督复临安息日会全球总会安息日学及个人布道部干事。

1                         1230–15

 

             

所罗门王朝的兴衰

 

    安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 代下 6:1-48, 代下 7:1-4, 王上 3:16-28, 11:1-43

 

存心节:多托谁,就向谁多要” ( 12:48)

有一首诗,名叫《柯理查》。它以一个穷人的口吻讲述了一个富人的故事。诗中的这个穷人,十分妒嫉柯理查的钱财,长相,以及所有让人羡慕柯理查的东西。但这首诗却以柯理查在一个明朗的夜晚饮弹自尽而告终。

    有别于柯理查的是,所罗门并未自杀,至少在身体上。至于灵性上的自杀又另当别论了。所罗门拥有世上的一切,甚至更多,因为他拥有天庭所能提供给人的一切:大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的神与他同在,使他甚为尊大” (代下 1:1)

    但又怎么样呢?一个同上帝如此亲近的人,一个拥有天上地下一切恩赐的人,到头来怎么会变得如此痛苦,如此愤世嫉俗,饱受精神上的折磨?

    其实,原因很简单。无论我们是谁,无论我们与上帝同行有多么近,骨子深处,我们仍然是性情腐败、堕落的生灵,若不天天将自己完全献给上帝 ( 9:23)我们就随时有被罪性毁坏的危险。

    本周,在学习传道书之前,我们先要来看看所罗门的人生背景(Sitz im Leben以帮助我们明白,他为什么会在圣灵的带领下,写这样一卷书。

学习本周学课,为16,安息日作准备。

 

星期日                          1231

 

所罗门的智慧

 

    查考以下经文。在有关所罗门早年的性情和品格上,它们提供了一些什么资料?

 

王上 4:29-34                                            

 

                                                           

 

王上 3:28                                               

 

                                                           

 

王上 10:23                                              

 

                                                           

 

 

12:42                                                

 

显然,所罗门是一个具有非凡才干和智慧的人。要知道,才干和智慧并非同一回事。世界上有些魔鬼般的人物就是非常有才干的。他们所缺少的是“智慧,”那种真正的智慧。

    根据圣经,世界上至少有两种智慧:属世的智慧(林前 3:19),和从上帝那里来的智慧( 28:28 111:10)

    你认为这两种智慧有何不同之处?

    所罗门显然既有属世的智慧,又有从上帝那里来的智慧:上帝赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量” (王上 4:29).

    如 果“敬畏耶和华是智慧的开端”的话,那么所有因“敬畏”上帝而有的智慧和知识,都必须建立在承认上帝的存在,全能及良善的基础之上。上帝是一切真智慧之 源。任何一个不是建立在这一基础之上的理论,只能称作知识,而不是智慧。世界上有那么多博学多才的人却缺乏这种智慧,这是多么令人遗憾啊。

    有个人是受过教育,有才干的专业人员,被人们公认为有才气。但当他被告知自己是罪人时,他却回答说:“我有什么罪?我不是罪人。”这个例子怎么说明了一个人可以拥有知识,但却没有智慧?你还能想到一些什么别的例子,它们怎样让你明白,属世知识同属天智慧之间的天壤之别?

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星期一                            11

 

所罗门与上帝的同行

    不管所罗门天资有多聪明,都不足以使他具有执政初期时的那种智慧。

    阅读王上 3:16-28。这个故事告诉了我们“从上帝那里来的智慧”包括了什么?

 

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    所罗门的智慧,他正确判断的能力,都来自上帝,是上天的恩赐。这样的恩赐并非无缘无故而来。所罗门与上帝同行,他同上帝建立了个人的关系,他凭信心与顺从将他的心献给了主。只有藉着这样的奉献,上帝才可能将那按公义审判以色列全地的智慧赐给他。

    阅读王上 3:3-14。从所罗门的话中,你能找到一些什么根据,来说明他那时对上帝的态度?

 

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    从这次与上帝的相遇中,我们可以看到所罗门成功的几个要素。第9节说明了一切问题:他不仅求了正确的东西(愿有智慧作一个好王),他祈求的态度,也显明了这个年轻人知道,虽然他拥有世上的一切,但他最需要的,还是上帝。所罗门,这位以色列的王,以一个谦卑恳求者的身份来到上帝面前,没有丝毫的自满。他明白自己需要更大的能力。只要他保持这种态度,主必定会藉着他干一番大事。

    还有一点,不容忽视。请再读一遍所罗门与主的对话。显然,他的话显示了他心所系之处。但他的话还不足以显明这一点。 所罗门还有些什么别的表现,说明了他对上帝的信心?答案当然在第14:“你若……遵行我的道。”这里给我们一个信心与行为并行的榜样。上帝能藉着所罗门工作,并赏赐他的信心,但这却是在所罗门藉着顺从,显明他信心的前提之下。

    你的行为在多大程度上反映了你的信心?你的行为说明了你的信心是怎样的?你需要作些什么改变?

 


星期二                            12

 

所罗门在上帝的殿中

    或许,所罗门所享有的一切殊遇,都不及他蒙准修建耶路撒冷--创造天地的上帝( 10:6)所拣选之城(代下 6:6)的圣殿之事。虽然所罗门的父亲,大卫,切望自己来完成这项工作,但却是他儿子所罗门,最终成就了这项事业。

    阅读代下6:中记载的所罗门的献殿祷告。当你在读的时候,有些什么细节特别引起了你的注意?你从这个祷告中发现了一些什么原则,是可以应用到我们今日与主同行的经历中去的,不管是个人的,还是集体的与主同行?

 

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    这些话中蕴藏着如此丰富的真理。比如在第18节,有所罗门对上帝之伟大的赞美,他是那创造宇宙的主宰,宇宙之大是王所无法参透的。

    还要注意的是,在整个祷告中, 所罗门都认识到他的子民需要保持对上帝的顺从之心。因着同上帝的立约关系而给以色列人带来的特别福气中,没有一样是无条件的。

    或许,整篇祷告中最重要的一点是赦罪的应许。如果以色列犯了罪,他们要因所犯的罪受罚,但上帝会从天上垂听,从他的“居所”垂听他们的祷告,“而赦免”了他们。注意,以色列人的蒙赦免是怎样始终如一地同认罪和悔改连在一起的。

    阅读46节,特别注意“世上没有不犯罪的人”这句话。你怎样将这句话放在福音的大背景之下来理解?所罗门在这里想要说明一个什么问题?

    所罗门的祷告,是对衬托上帝赦罪之爱的软弱人性的坦白承认。代下 7:1-3显明上帝悦纳了所罗门同着他的祷告一起献上的祭物。

    如果没有一个人“不犯罪”的话,为什么理解基督替我们受死这一点,对我们每个人来说就显得特别重要?为什么我们得永生的盼望只在乎耶稣?

  

星期三                        13

所罗门的跌倒

    “所以自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒” (林前 10:12)

    尽管他蒙上帝眷爱,尽管他拥有诸多福气,所罗门却还是逐渐偏行己路。怀爱伦在这一点上很清楚:所 罗门的背道是逐渐发展的,甚至在他尚未警觉之前,他已经离开上帝很远了。他几乎不知不觉地越来越少依靠上帝的引导与赐福,转而依靠自己的力量。他逐渐偏离 了那使以色列作为特选子民的不偏不倚的顺从,而越来越紧地追随四围列国的风俗。他屈服于他的成功和尊荣地位所附带的种种试探,竟忘记了他兴盛的根源。”—怀爱伦, 《先知与君王》,第3章。

    圣经指出什么是造成所罗门道德及灵性走下坡路的具体因素?参王上 11:1-4。他的行为具体违背了律法的哪一条?参 17:17

 

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    不管他犯了多大的错误,让自己妻妾成群,特别是那些不信主的外族妻妾,但其行为本身并不是问题的根本所在,问题的关键在于这些姻亲所造成的后果。在整个以色列民族中,正是那些最亲近他的女人,最终引诱他远离了主。注意王上 11:4所说的,所罗门年老的时候,他的嫔妃诱惑他离弃主。换句话说,就象怀爱伦以上这段话所说的,他的背道并不是在顷刻之间发生的。它始于一次看似无足轻重的失足。但这就是这一次“小小”的失足,却最终导致了大幅度的背道。

    所罗门在这件事情上的背道,导致他做出了什么事? 王上 11:4-9

 

    真是令人乍舌啊!从一个特别蒙主拣选的人变成了一个崇拜,并事奉外邦假神的人?这样的事既然能发生在他身上的话,那么,同样也可能上演在任何人身上。   在你的生活中是否有一些“外邦女子”存在?请诚实地面对自己。如果答案是肯定的,你将怎样来除掉这些“女子”?

 

 

星期四                       14

 

所罗门的晚年

    当然,当所罗门背道的时候,主并没有闲在一旁,无所事事。毫无疑问,这位“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(彼后 3:9)的上帝也在先前对他忠心耿耿的仆人之心中作工。

    对于所罗门的所作所为,主对他说了些什么?在这段经文中,我们还怎样看到一个原则,就是我们的行为,或善或恶都影响到别人?我们又从哪里看到上帝对所罗门的怜悯?参王上 11:11-13

 

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    作为他罪恶行径的后果,主容让一些什么磨难临到所罗门?王上 11:14-43

 

 

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    虽然圣经没有提到,但怀爱伦清楚地说,所罗门--不管他曾经多么顽梗--最终还是看到自己的愚昧荒唐而悔改了。吸取了这次可怕经验的教训之后,他在晚年将自己所浪费之年日的经历,及其警戒性的教训,记录下来作为后代的殷鉴。”—怀爱伦, 《先知与君王》,第5章。 这些话,至少其中的一部分,就记载在传道书中。

    阅读传 1:1, 16 2:4-10。 这些经文怎样帮助我们确认其作者就是所罗门?

 

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    从所罗门的悲惨故事中,我们可以吸取到许多教训。首先,不管我们地位多么高,我们都没有百毒不侵之身,可以不受罪与背道的影响。其二,所罗门背道所带来的痛苦不单影响到他一个人,还殃及别人,这一点是我们许多人都熟知的。最后,在学习传道书时,我们可以感受到,所罗门因他自己错误的选择,而收获的辛酸与痛苦。

    不管所罗门的背道曾经有多深,上帝却没有背离他。你从中得到什么有益于你自己--一个也曾跌倒之人,的好消息?

星期五                            15

进修资料: 阅读怀爱伦, 《先知与君王》, 1, 有关所罗门的故事。 也参 《基督复临安息日会圣经注释》, 3, 传道书简介。”

所 罗门的生活多年都是以效忠上帝、正直坚定、和严格遵守上帝的诫命为特征的。他负责指导每一项重要的事业,并贤明地处理国务。他的富裕和智慧,他在位初期所 建造壮丽的宫殿和公共的建筑物,他在言行上所表显的活力、敬虔、公正、和仁厚,博得了他臣民的效忠和许多国家首长的景仰与尊重。”—怀爱伦, 《先知与君王》,第1章。

     可 惜这时所罗门已经开始忘却他能力和尊荣的来源。当情感占了上风而理智失势,自恃心加强的时候,他就企图用自己的方法来实现上帝的旨意。他辩称他与周围列国 缔结政治和通商的盟约,可以使这些国家得到有关真神上帝的知识,因此他一而再、再而三地与这些国家订立不神圣的盟约。这些盟约往往是借着与信奉异教的公主 联姻来坚定的。于是他就因随从四围民族的风俗而不顾耶和华的命令了。”—《先知与君王》,第3章。

 

讨论问题

1. 在学课小组里谈谈一些铸成不应该犯的大错的伟大领袖们。他们的经历同所罗门的有些什么类似之处?从他们的错误中,你能学到一些什么教训?

2. 虽然我们并不都象所罗门一样,但我们也在以什么微妙的方式面临同样的危险,导致我们逐渐失去信靠上帝之心?对于那些刚开始偏离主道的人,我们负有什么责任?你可以怎样帮助他/她,并且不让人感到你是在审判他/她?

3. 作为一个学课小组,你们知道有谁已经离弃了上帝?作为一个学课小组,你们能做些什么去挽回这个人,使他重新归向上帝?你们首先会采取哪些措施,来让这个人知道上帝仍然爱他/她?或许你们能做的第一件事,就是邀请这人参加在教堂外开展的社交活动。

2                                  16-12

 

日光之下并无新事?

 

 


安息日下午

阅读本周学课有关经文: 1:

 

存心节:已有的事,后必再有。已行的事,后必再行。日光之下并无新事。” ( 1:9)

有个故事,讲的是一个叫戴奥真尼斯(Diogenes的希腊哲学家。有一天他提着灯笼在雅典的大街上走。他的目的是要找到一个诚实的人。有种传说讲他最终还是找到了一个符合他心意的诚实人。但戴奥真尼斯判断失误。那个人偷了他的灯笼,害得戴奥真尼斯只能摸黑回家。

    不管这个故事是真是假,它都告诉了我们:人是多么容易玩世不恭,多么容易消极地看待一切世事。

    从 某种角度来说,持这种人生态度也是可以理解的。这个世界的确可以叫人变得玩世不恭,消极,压抑。不信,你可以问问所罗门,至少那个在传道书的开篇里的所罗 门。他环顾自然,却找到绝望的原由;他寻求智慧,却感受到它的压抑;他考察人生,却发现它的空虚。即或是那些为生命的意义与目的而呐喊的人们,也同样发现 人生的苍白凄凉。或许这就是为什么,即便是在富有的发达国家里,人们还是感到抑郁。否则怎么会有成千上万的美元花在购买镇定剂上呢?难道是因为人们太快乐 了才要服用镇定剂吗?

    传道书的第一章介绍了全书的主题。它是以一个没有上帝之人生的虚空与无意义开始的。

学习本周学课,为113日,安息日作准备。

 


星期日                            17

耶路撒冷的传道者

    “在耶路撒冷作王,大卫的儿子,传道者的言语” ( 1:1)

    通常被翻译为“传道者”的希伯来词“抠黑勒特”(kohelet, 是从希伯来字根“卡哈耳”(kahal)演绎来的。“卡哈耳”的意思是“召集,”“集合。” 在希腊文里,“抠黑勒特”被翻译成一个同“教会”意思相近的词“以克雷西亚”(ekklesia)。英文的“传道书”(Ecclesiastes)就是借希腊文的“教会”为其词根演绎而来的。但犹太人称这卷书的作者并书名为“抠黑勒特”。

    数世纪以来,人们对抠黑勒特的真正含义争论不休,众说纷纭。他是一个召集人来听他智慧话的人呢?还是一个收集智慧的人,就象他自己所说的那样( 1:13, 16, 17)? 对于这个问题,我们只有等到了天国,才可能有确切答案。

    阅读传 1:。 请用一小段话概括出所罗门的意思。不用煞费苦心地去明白每一节经文的意思(没有人能够做到这一点!);而要集中精力弄懂经文的主要信息和语气。他在这里想 要说明一个什么问题,我们怎样从基督徒的角度来理解这些话?还有,当你在读的时候,要随时想到是谁写的它们,是什么时候写的,以及为什么而写。

 

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    表 面看来,说这些话的人象是一个充满怨恨、玩世不恭的悲观主义者。他所看到的一切,使他做出了这样一个结论:人生都是千篇一律,徒劳无益,毫无意义的。如果 孤立地来看他这个观点,会觉得他的口气同许多现代无神论作家相似,他们都哀叹自身存在的无意义与徒劳无益。但所罗门却不是这样的。相反,我们当记得一个原 则,就是:要在整本圣经的大背景之下来理解这卷书。于是,我们看到所罗门在这里所描写的是一个远离上帝,违背上帝,贪图眼前快乐,痛苦与玩世不恭的人生, 这样的人生,是同上帝及其救恩的应许这幅宏图格格不入的。在这个背景下来看,这番话就同圣经的整个主题融合在一起了,虽然它们是以如此迥异的方式被表达出 来的。

    在你自己的人生中,你看到了多少痛苦与玩世不恭的成分?这些成分是什么造成的?怎么才能让这些成分起的作用熬炼你,而不是毒害你的灵性?

 

星期一                                                  18

虚空的虚空

    “传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空。凡事都是虚空” ( 1:2)

    许多翻译圣经的人,在翻译这节经文时,都用了“虚空”一词。这个词的希伯来原文是“黑伯而”(hebel),其字面意思是“水蒸气”或“气息。”这个词有空虚,无意义和徒劳的含义在里面。它将多次出现在传道书中。

    当提到“水蒸气”或“气息”的时候,你首先想到的是什么?为什么所罗门要用这个词来形容人生?也参诗 144:4

 

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    再次地,我们当注意他是站在什么角度来写这些话的: 他那本来大有潜力与前途的人生,却浪费在那些暂时的,没有永恒价值的事情上了。当你人生的大部分都由黑伯而,由水蒸气组成时,当你度了这样一种人生,到了日薄西山时,你就会感到你的人生,因充满了毫无意义的事情,而如同水蒸气一样,很快地烟消云散了。

    查考以下经文。它们怎样以各自独特的方式来表达上面的意思?

 

52:3                                                   

                                                         

 

6:19, 20                                             

 

                                                           

 

8:36                                                  

 

                                                           

 

4:14                                                  

 

                                                           

 

    让所罗门的话特别具有说服力的是,他自己就是一个享受过世间一切荣华富贵的人。或许有别于人的就是,他尝受了太多世间的享乐。就象他以后会提到的,他的人生可以说是心想事成 ( 2:10) 然而,最终,他称这一切都是无意义的,都是空虚的水蒸气或气息。

    这里给了我们怎样一个教训啊,它告诉了我们,什么才是人生中最重要的,而什么才不是。

    反省你自己的人生。你现在所做的哪些事应该被算成是黑伯而?你现在到底在追求些什么?你认为哪些事才真正是重要的?如果将来你得到了你现在所追求的,有一天你会认为它们是黑伯而吗?

 


星期二                            19

 

日头出来

    在他年轻时,所罗门定然是一个敏锐的自然界观察者。并且,可以肯定,他从自然界里,学到了许多属灵的教训(例如, 1:17-19; 6:6-9; 17:12; 26:1-3, 11; 31:10) 在他垂暮之年,所罗门仍然观察着自然界,但因为他思想的改变,我们已经无法确定他到底从中得到了什么心得。

    阅读传 1:4-11。所罗门在这里的意思是什么?他的结论有多正确?

 

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    所罗门在这里所发表的观点,多半会被称为“自然神学。” 就是一种企图藉着自然界本身来明白有关上帝,现实及人生真理的尝试。这也没什么不好的。毕竟自然界的确是被上帝用来当作他的“第二本教科书。例如,诗 19:1-7, 40:26, 及来 11:3

    自然界怎样向我们传达有关上帝的信息?在这样一个堕落的世界里,自然界本身有什么局限性,使它无法将有关上帝的知识正确无误地传达给我们?

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    不 管这第二本教科书的信息多么有力,但对一个目不识丁的人,你就是把最有才气,最精彩的教科书放在他面前,他也是看不懂,同样,不是每个人都能看懂自然界的 信息。或者说,就算你将这本书放在一些人面前,如果他们不愿意接受其中所教导的,如果他们的心根本就与其中的信息反其道而行之,那么,他们不仅不会接受这 本教科书,或自然界的信息,还可能从中得出错误的结论来。所罗门在这里,对自己的人生牢骚满腹,在这种心态下看到自然界所得出的结论,不见得就是我们应该领受的教训。他只不过是将他自己的消极情绪,及玩世不恭发泄到自然界的身上,借景浇愁罢了。

    人是很容易这样做的。一个18世 纪的作家争辩说,因为自然界如此具有破坏性,时有饥荒,瘟疫和洪水发生,所以“人在肆意屠杀的时候不过是在应和自然界的冲动而已。” 换句话说就是,因为自然界杀人,所以我们也可以杀人。这就是一个藉着观察自然界下错误结论的典型例子!但这再次说明,人是多么容易将自己的不良情绪强加在 我们周围的事物之上啊。

    你能够多么“客观”地看待问题?曾几何时,你容让了自己的坏心情或消极情绪来左右你的言行?为什么说要做到避免不将自己的不良情绪强加在别的事物之上,消灭自我很重要?

     

   

星期三                        110

超越循环

    所罗门环顾自然界,看到的是无休止,无意义的重复。日落日升风吹,河流,就这样世世代代地绵延不断。以前有过的事,将来还要有;将来有的事,过去早就有了。正所谓日光之下并无新事” ( 1:9)

    他的语气说明这一切里面,一定存在着不对劲的地方,而且事情原本不如此。他的这一思想在本章的头几节经文里一览无余。

    读传 1:1-4。所罗门在这些开篇经文里谈到人生的短暂,及自然界循环的无休无止是为了说明什么问题?

 

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    地永远长存,但我们人的生命却不常在。我们什么都不是,只是黑伯而。这些想法触及了困扰人类的终极问题:我 们明白永生与超越的概念,明白在我们以外有更伟大之事物存在,然而我们却发现它却是我们可望而遥不可及的。太阳,河流,风――所有这一切都在我们面前存在 着,在我们归回尘土之后,它们也将继续存在。而我们来了,又去了。难怪,人生好象莎士比亚所说的,是一个神话故事,“其间充满了吵吵闹闹,却毫无意义。

   以下经文怎样回答了所罗门在传道书的第一章所触及的有关人生的问题?林前 15:26, 51-55; 2:14; 21:4

 

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    曾 经有许多伟大的思想家、哲学家,用了各种各样精心构造的,富有逻辑的思想体系来回答人生的困惑。但除非他们能解决死亡的问题,否则他们就根本无法回答人生 的问题,因为说到底,一切的生命最终还是摆脱不了一个死字。不用猜也知道,没有一个哲学家回答了死亡问题(他们当中的大多数人都已经死了〕。只有耶稣,藉 着他自己的死和复活,对死亡问题作了回答。耶稣已经向我们显明,死亡并非生命的尽头,并且,的确,有一天,当这个堕落星球上的生命循环早已结束,或者早已 不被人记念的时候,我们仍然还会活着( 65:17)如果没有这一盼望的话,那么所罗门的悲观就是情有可原的了。

 

 

 

星期四                        111

 “日光之下”的智慧

    1:12-18节给我们更多有关作者的背景。他不仅反复重申他作王的身份,还提到他的智慧超过耶路撒冷众人,这就更显明本卷书的作者是所罗门。所罗门统治时期国泰民安。作为一国之君,他用不着担心外敌入侵,或是叛乱,或是经济危机,他有的是闲情逸致来寻求“日光之下”的智慧。

    注意,这里的短语“天下”(13)表达的意思同“日光之下”是一样的(3, 9, 14)“日光之下”一词在传道书中出现了20多次,而且只出现在传道书中。这个短语的意思是什么,它怎样帮助我们明白所罗门在这里所要表达的意思?

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    天 下,日光之下说的都是在这个地上所发生的一切。我们在这里所看到的一切,又是一个说明属世知识与智慧之虚空的例子。这个世界及其上所有的一切,远不足以回 答有关人生的问题;相反,这个世界及其上的一切更是造成人生诸多问题的原因所在。要回答人生的问题,答案只能从比这个世界更伟大,更高超,并“胜了”这个 “世界”的地方去寻得( 16:33) 而这个答案当然就是耶稣。否则,就象所罗门所看到的一样,这个世界只能让人灰心,愤怒,和玩世不恭。他得到了一切智慧,但他的智慧给他带来的只有不幸与更深的悲哀。

    同所罗门一样,德国哲学家叔本华(Arthur Schopenhauer)也同样写到:“人生的一切,证明地上的快乐注定了最终都会落空。”

 

    复习 1:12-18。有什么具体的事使所罗门特别感到灰心和虚空?这里的话怎样符合了提后 3:7所说的?             

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    注意传 1:15: 弯曲的不能变直,缺少的不能足数。你的人生中有什么是已经弯曲的或是折断的,却无法现在来补救的;有什么事是你缺乏的,而非这个世界所能提供的?这些事怎样让你更加盼望耶稣的再来?   

 


星期五                          112

 

进修资料: 路德维格•威滕斯坦(Ludwig Wittgenstein)曾说:“快乐之人的世界同悲伤之人的世界是迥然不同的。”请在箴言书中找到所罗门在他人生的另一个时期,对人生的另一种看法。你能从中看到什么不同的人生态度?这怎样告诉了我们为什么同上帝的关系决定了我们看待人生的态度?

 

所罗门并未抱怨自然界无休止的循环,而是从中看到了同人生循环的类似之处(1:4)。人生难道就只是世世代代的重复,而没有任何严肃的目标吗?人类难道将不会有什么顶峰时期吗?上帝难道没有任何永恒的目的来最终结束这漫无目的,千篇一律的人类活动吗?

这里对覆盖在地球以上之空气运动的描述,有着科学般的精确,这在古代文学作品中是无可媲美的。在对自然定律的洞察上,也是超过了古代许多人的。”—《基督复临安息日会圣经注释》, 3,1064页。

     单 凭世人的智慧,这个世界对上帝是一无所知的。世上的智者从他自己手所造的东西当中,去收集有关上帝的残缺知识,然后再愚昧地崇拜自然与自然定律,而不去崇 拜那创造自然的上帝。自然界是一本打开的书,向人们启示上帝。所有受大自然吸引的人们可以从中看到创造它们的上帝。但那些不认识上帝的人,只能从自然界中 得到有关上帝之知识的残缺片段。”—怀爱伦,《健康的生活》, 293页。

 

讨论问题

1. 作为一个学课小组,一起到大自然去,并讨论以下问题:我们可以从自然界得到哪些有关上帝的启示?哪些是大自然无法告诉我们的?我们可能从大自然得到哪些错误的关于上帝的信息?这一切告诉了我们什么,说明了上帝的启示对我们正确认识上帝的重要性?

    2. 为什么人很容易对人生采取一种玩世不恭的态度?持一定程度的玩世不恭态度是否也有益处?毕竟,这是一个注定灭亡的堕落世界。我们怎样可以保持一种平衡,使我们一方面对世界上的事物持警惕态度,而又不陷入传道书第一章所有的那种极端消极的情绪中去?

3                                        113-19

 

 

凡我眼所求的

 

安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 2; 3:13-28

 

存心节:人在日光之下劳碌累心,在他一切的劳碌上得着什么呢?( 2:22)

 

       我曾经把哲学,法学,和医学,

    天啊,还有神学
    都彻底地发奋攻读。
    到头来还是个可怜的愚
    不见得比从前聪明进步

歌德,「浮士德」(Johann Goethe, FaustNew York: W. W. Norton, 2001),12页。                        

 

听起来,浮士德从对知识的追求中所得到的满足,并不比所罗门多。其实,即或是对神学的研究,若没有一颗谦卑与渴慕的心,也是徒劳无益的。

    虽然所罗门, 没有象歌德笔下的浮士德那样,公然将他的灵魂出卖给魔鬼,以此得到快乐与成就,但他的堕落也够深的。对所罗门来说,幸运的是,耶稣屈尊俯就我们的程度更深,他“替我们成为罪”(林后 5:21),能将我们当中堕落最深的人,从罪的深渊中解救出来。

     本周我们将更多地来研究所罗门论到的,有关人生所遭遇的普遍挫折的言论,这样的人生是一个远离上帝的人生。如果我们仔细聆听他的话,将会有一些值得借鉴的教训留给我们。我们有什么必要要步他的后尘,重蹈覆辙呢?     

学习本周学课,为120日,安息日作准备。

 


星期日                            114

 

捕风

    第一章是以所罗门对他多年所追求之智慧及知识所有的哀叹结束( 1:16-18)。对他来说,这一切都毫无意义,都是捕风。联想到圣经曾不止一次地提到,在所罗门早年之时,人们是怎样惊讶他的智慧,而他却是以这种伤感来回顾这一切,真是可悲可叹啊(王上 10:1-8; 也参 王上 4:29-34)

    对比所罗门年轻时对智慧的态度(箴 3:13-26),以及他此时(写传道书时)对智慧的态度。你认为是什么造成了两种截然不同的态度?

 

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    此时的所罗门,衰老而愁苦,他已经迷失了方向,所获得的一切知识及智慧,对他来说毫无价值。相反,他在箴言书中所谈到的智慧,却是以认识上帝为中心的,乃是一切真智慧及知识的源头。这一点,在当所罗门将知识同对上帝是创造主的认识联系在一起时,阐述得更透彻( 3:19), 再 次证明了:上帝是一切知识与智慧的源头。值得注意的是,这里的智慧,并非指有关上帝的性质,或全能的局限性等抽象的神学概念。相反,流露在箴言书的字里行 间的,是切合实际的教导。真智慧一定会反映在我们的实际生活中。当所罗门偏离了上帝之后,他也就失去了一度拥有的真智慧,而代之以属世的,日光之下的智 慧。因此,在他的思想上,一切都变得虚空,无益,知识甚至成了痛苦的根源。

    这里虽然被分成了两章,但第二章的开头几节经文仍然继续第一章的思路。 阅读传 1:16–2:3。这里所罗门在谈论什么?

 

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    人很容易从一种属世的追求转移到另一种,而所追求的一切都不过是在徒劳地寻求快乐与成就感罢了。你自己有什么追求属世快乐的经历?为什么你这种追求从来就不曾给你带来真正的满足?为什么它也永远不会给你带来真正的满足?

 


星期一                               115

享乐原则

    所罗门在发现寻求智慧只是一场徒劳后,便开始追求享乐。这种不停地对享乐的追求被称作“享乐主义。” 大多数追求享乐的人只是在寻找快乐的时刻而已。但对有些人来说,他们相信真正的快乐是一切好事的总和,并且只要是能带来快乐的,就一定是好的。

    请将你自己放在那些不信上帝之人的立场上。根据这些人的思想,如果生命只限于今生的话,如果没有来生的话,如果我们要为自己的行为交帐的这一道德律不存在的话,那么为什么我们不可以放松下来,随心所欲地生活,甚至将自己的快乐建立在伤害别人的基础之上呢?

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    将所罗门在传 2:1-3所写的,与他在箴 6:23-29, 7:6-27, 20:1, 23:1-6所写的作比较。他在这里怎样表达了他早年曾经有过的相同观点?

 

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    为 享乐而追求享乐,反而让人适得其反。不知何故,当我们得到快乐,甚至在享受它时,我们最终都会发现它并不能带给我们满足。迟早,这种快乐会让人感到还缺少 一点什么,或者我们自己会感到还需要一点什么,才能让我们得到满足。迟早,我们会意识到人生远不止于对享乐的追求,并且此种享乐只会带给我们空虚和干渴。 这就是所罗门藉着痛苦的人生经历而学到的功课。

    所罗门虽然曾经警告人们不要穷奢极欲,但他自己最终却有妃七百,都是公主。还有嫔三百”(王上 11:3);他虽然警告人不要贪食醉酒,但他自己最终却象一头猪似的饱食终日(王上 4:22, 23)人是多么容易堕落啊!他的堕落,给了你什么样的警告?

 

 


星期二                                            116

凡我眼所求的

    美国历史上最著名,最成功的商人要算李亚寇考Lee Iacocca)了, 多年来,他拥有着庞大的克莱斯勒汽车公司(Chrysler Corporatio。他曾经说过这样一段话:“虽然我已经年逾花甲,但我仍然不知道人生到底是什么. . . .但我可以告诉你们,名誉和财富是为鸟儿准备的,是牢笼。”

阅读传 2:4-11。他信息的要点是什么?

 

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    从他物质上的富足上,所罗门得到了一定程度的满足( 2:10),但最终,这种满足并不长久,并没有能满足他心灵深处的干渴(11)。 如果物质生活能给人带来快乐的话,那么所罗门就该是世界上最快乐的人了。但当你阅读传道书的时候,却发现这些话并非出自一个快乐之人的口。 

    读传 2:4-11。所罗门获取了哪些东西?也参王上 7:, 王上 10:10-29

 

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    为什么在拥有了那么多东西之后,他仍然不快乐?

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    所罗门所 拥有的一切,都是物质上的。他物质上的欲望都得到了满足。然而,作为人,我们并非单由器官和肉体所组成。我们身上还有属灵的,道德的部分,是世上所有的物 质所无法满足的。所罗门就是一个证明。更为有趣的是,在所谓的“发达”国家中,人们对人生的不满和不快的程度,往往还大于那些不发达国家的人。

 

    阅读太 6:33。 这个伟大真理可以怎样解决所罗门的问题?对于你自己面临的试探,这节经文告诉了你什么? 

 

 

 


星期三                        117

愚昧人的命运

我就心里说,愚昧人所遇见的,我也必遇见。我为何更有智慧呢?我心里说,这也是虚空” ( 2:15)

 

    所罗门很苦恼。他认为,他所有的智慧都没有给他带来任何益处。于是他就追求享乐和开心,但却发现它们的空虚。他虽然可以称得上是古代最富有的人,但他却仍然得不到心灵的满足。他发现一切都是虚空,都是捕风” (11)

    似乎这一切还不够糟糕似的,更糟糕的还在后面。

    阅读传 2:12-17。他对目前的生活有什么抱怨?他的抱怨有多合理?作为一个基督徒,你如何来回答他?

 

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    耶稣的一些言论同所罗门在这里所说的很相似。论到天父,耶稣说:他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人” ( 5:45)。另一处,在他提到彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中” ( 13:1)以后, 耶稣说:“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪,所以受这害吗?我告诉你们,不是的。你们若不悔改,都要如此灭亡” ( 13:2, 3; 也参4, 5)。 在这两处经文里,耶稣所涉及的问题,都是众所周知的,那就是:疼痛和苦难并非只是恶人的份。好人也受苦。而所罗门只看到一个事实,就是:我们所做的事都是无益的,因为我们都要死,愚昧人和智慧人,最后都得死。但耶稣却有不同的结论,他说:“你们若不悔改,都要如此灭亡。” 耶稣告诉他们,在恶人和义人的今生命运之外,还有报应。

 

    你对上帝的信心,怎样帮助你面对死亡一视同仁的待遇?面对坟墓的不可避免性,哪些圣经应许给你带来最大的盼望?

 

星期四                          118

遗产

    所罗门仍然滔滔不绝。他在前面已经论证了一个人所有的属世追求都是徒劳--这已经很糟糕了;他也提到了一切人,不管智慧还是愚昧,都要死--这就更糟糕的了;但现在,他又继续抱怨人死后所发生的比生前还要糟糕。

    阅读传 2:17-26。他在这里抱怨的是什么?

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    所罗门的确言之有理。人们都关心自己的遗产,不管它是什么。但想到你穷一生之光阴苦心经营的事业,到头来却留给别人,然后有朝一日被毁于一旦,这确实很让人心灰意冷。从某种意义上来说,他的这个担心也颇具讽刺意味: 联想到所罗门在登上王位之后的所作所为,人可能会想,他的父亲大卫或许也曾想过他儿子所罗门会怎样来料理他苦心经营留下来的产业吧。从另一方面来说,可能也正是因为他自己的所作所为才使他产生了这种想法,担心他的后人将怎样来处理他的遗产吧。

 

    阅读24-26节。所罗门在这里说什么?

 

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    虽 然这段经文本身比较难理解,但所罗门似乎是在说,既然我对后人的所作所为无能为力,那我还不如现在就享受人生。他并非在这里鼓吹放纵(毕竟他已经放纵过 了,并深受其害);相反,只是在遵循圣经的思想,就是,一个同上帝和谐的人生是可以给人带来地上的诸多福气,包括身体上的享受的,毕竟上帝使草生长,给六畜吃。使菜蔬发长,供给人用。使人从地里能得食物。又得酒能悦人心,得油能润人面,得粮能养人心” ( 104:14, 15 )

 

    我们是后嗣( 8:17, 3:29, 4:7), 从天父那里得到了可能得到的最伟大的礼物,就是在耶稣基督里的救恩(9:28, 彼前 1:5)。 你每天都做了些什么选择,好叫你不至于浪费上帝藉着耶稣替你受死而留给你的“遗产”?


星期五                                                  119

 

进修资料: 怀爱伦, 《基督徒教育要旨》 (Fundamentals of Chrisitan Education),第422; 《服务真诠》,第 30;《教会证言》,卷5, 258页。

 

     “[所罗门] 给我们介绍了自己追求快乐的历史。他致力于知识上的追求;他满足他对享乐的喜好;他实施他商业贸易的计划。他被令人眩目的宫廷生活的光彩所环绕. . . .所罗门坐在象牙宝座上,其上的阶梯为精金造,侧面还有六个金狮子。他的眼目驻留在面前精心耕耘的美丽花园--充满了魅力的幻影。. . . .五彩斑斓的鸟儿在树林里穿梭,它们甜蜜的鸣叫在空中萦绕。还有那些年轻的仆人们,穿着华美,随时恭候他的吩咐。耗资巨大的狂欢,音乐,竞技和游戏节目,这一切都是为了他的娱乐。

     但是,. . . 放荡的生活毁损了他那曾经俊美聪慧的面容. . . . 他的眉头留下了的烦恼和忧愁的皱纹. . . .

他脆弱的神经和消瘦的身架显明了违背自然律的结果。他公开承认了他过的是一个放荡的人生,并没有得到他幻想的幸福。”—怀爱伦, 《今日的生活》  My Life Today,167页。

 

讨论问题:

1. 一位大学教授,有一次告诉一个基督复临安息日会的学生说:“我不需要你的耶稣。我很有名气,我也拥有一个温馨的家,我有一个好工作。你有什么是我没有的?” 在学课小组里讨论,如果是你,将怎样回答。

 

2. 在学课小组里,谈论一些现代的所罗门,一些富有出名,似乎拥有一切,但到头来却以痛苦告终的人。你能从这些人生中学到什么教训?

    3. 谈谈你自己的亲身经历:想得到属世的东西,但得到它们之后, 却最终意识到它们并没有给你带来你所期望的快乐和满足。对那些正在一味追求财富的人,你有什么忠告?

4                                              120-26

 

存在与时间

 

安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 3:

 

存心节:我心里说,神必审判义人和恶人。因为在那里,各样事务,一切工作,都有定时” ( 3:17)

因为我已经知道它们,全知道它们: 我知道黄昏,清晨,午后,我已经用咖啡匙估量了我 的生命。”伊里奥特 (T. S. Eliot, “The Love Song of J. Alfred Prufrock.”)。

虽然我们可能没有用咖啡匙来估量过我们的生命,但我们的确数算过自己的日子。如果我们蒙福的话,这个估量大致会是“70年,” 如果我们特别蒙福的话,可能是“80年。”  对那些已经老迈的人来说,这些年数并不算多。时间对于必死的人来说,的确是宝贵的。

    或许正是因为这个原因,第三章以一个对我们至关重要的话题开头:时间。在写了有始以来最美丽的诗句之后,所罗门开始触及同时间问题相关的各种主题:我们所做之事的时间性有多重要?永恒的概念对人类有什么意义,有谁已经被永恒所离弃?上帝何时才来审判世上的邪恶与罪孽?如果人和兽最终都要归到同一个地方去的话,那么人和兽的根本区别何在?

    这个主题对这一章来说,似乎太过宏大了一点。但就像我们一直在强调的,我们只能在整本圣经信息的前提下来理解这些经文,而圣经也多次论到这里所提到的主题。

 

学习本周学课,为127日,安息日作准备。

 


星期日                            121

时间的上帝

    你的表有多准?很可能没有铯原子钟准吧,它可以将一秒钟分割成9,192,631,700,相当于某种原子收放辐射波的频率。换句话说,这个时间就是上帝建造那部分自然界所用的时间。这真是太精确了!

    在美国的拿撒-高德太空飞行中心(Nasa-Goddard Space Flight Center),科学家们制作了一张图表,上面写着从公元前2000年到公元3000年之间所有的日蚀。换句话说,就是上帝在这部分自然界所定的时间是如此精确,以至于我们不仅知道过去日蚀发生的时间,还可以预知未来日蚀的时间。

    正如自然界所显示的,主掌握着时间,而作为安息日会的信徒--对预言特别感兴趣的人,对这一点是不会大惊小怪的。毕竟许多曾经帮助过我们明白自己身份及使命的预言都是同时间连在一起的。

     复习以下预言。它们都是已经应验了的预言,是对我们作为上帝子民身份具有特别意义的( 7:25, 8:14, 9:24-27, 12:14)。这些预言告诉了我们什么,说明了上帝主宰着人间事务上?

 

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    圣经中许多地方都谈到上帝计划的时间性。耶稣在加利利传道,宣布日期满了” ( 1:15) 保罗在提到耶稣的第一次降临时,写到:及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下” (4:4); 在论及他的第二次再来时,保罗写到:直到我们的主耶稣基督显现。到了日期” (提前 6:14, 15) 一位天使向约翰显现,并对他说: “ ‘不可封了这书上的预言。因为日期近了’ ” ( 22:10)我们可以看到上帝藉着时间在作工,好叫一切按照他的旨意成全。

    你是否正在为一些事情的时间性而踌躇不决?如果是的话,你必须跪下来祷告,将你个人的意愿降伏在主的旨意之下,并相信他是那位掌管着一切时间的一位。你还能做什么好叫你学会相信上帝是掌管着事情发生的时间性的主?

 


星期一                          122

 

 . . . 有时?

 

    阅读传 3:1-8。注意相对事物之间的比较:生,死;栽种,拨出;喜爱,恨恶,等等。虽然学者们为这些经文的具体意思争论不休,但所罗门这里似乎是在谈论人生的不同方面,有时做这种事是合适的,有时,做相反的事是合适的。 

    或许,理解这段话之意思的关键在于第11节的开头部分,这里,在谈论过上帝之后,所罗门说:神造万物,各按其时成为美好也就是说,这些不同的事,在它们合适的时机,都是正确的。这些经文更多的是在说明人的自由及做事的时间性,而不是在说上帝控制一切的先见。

    最令人不解的一句话当然是杀戮有时” (3)。 虽然有不同的解释,但有一点很重要,就是我们不要忘了所罗门是谁,他是王,他统治着一个拥有死刑权力的国家(参出 22:18-20; 20:2, 9-16; 24:14-16; 15:35) 还有,值得注意的是,传3:3中的希伯来词“杀戮”同出20:13中的希伯来词不是同一个词,在出 20:13,那个词含有“谋杀”的意思。 

 

    以下经文怎样帮助我们明白,把握时机做事很要紧?

 

37:9                                                   

 

                                                            

 

5:21-24                                              

 

                                                           

 

8:21, 22                                             

 

                                                           

8:25                                                   

 

                                                           

 

12:19                                                 

 

                                                           

 

林前 4:5                                                  

 

                                                           

 

1:19                                                 

 

                                                           

 

    你目前是否必须作一些重大的决定和选择?如果是的话,时机在你的决定中占有多重要的地位?如果推迟一下作这些决定的时间是否会更好?要么,如果推迟作决定是否会错过好时机,铸成大错?请反复思想这句话的重要性:“凡事都有定期,天下万务都有定时”。祷告,读经,和征求别人的意见怎样帮助你在恰当的时候作正确的决定?


星期二                            123

永生在他们心中

    3:11-15继续时间的概念。当你在读这些难懂的经文时,注意它们提到的不同的时间。

    根据你对这些经文的理解,所罗门在这里想要说明一个什么问题?注意在解释它们的时候要参考整本圣经的信息。

 

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    所罗门在这里承认上帝的权力和大能,以及相形见绌的人的软弱与愚昧。 所罗门并未鼓吹没头没脑的物质享受;相反,他认为在合适的时候,人可以现在,在“日光之下,”在今生,就享受他/她劳动的成果。我们无法完全参透上帝的作为和先见(“然而上帝从始至终的作为,人不能参透” [11]); 我们也用不着去费这份心。或许所罗门所表达的正是耶稣在 6:34所说的:所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了

 

    你怎样理解上帝已经“将永生安置在世人心里”这句话的含义?在回答的时候要结合所罗门作为一国之君的不快乐和不满足的一生。也参来 11:13-16, 约一 2:15-17

 

    我们将在星期四的学课里看到,人和兽一样,在“日光之下”都有一个相同的归宿。我们同山羊,鳄 鱼和黄鼠狼一样,都要死。但不同之处在于,上帝将永生安置在了我们心里。作为人,我们能想象到一个超越自身的现实的存在;我们意识到虽然我们死了,时间仍 然会继续下去,直到永远,而我们却被遗忘了。这样,在每一天的生活中,我们实际上都面对着死亡,这就导致了我们去焦虑,去恐惧,去感受人生的不完美。其 实,这正是我们应该有的态度,对于我们的这种命运,我们不应该认命,我们也不应该漠然处之,因为我们本不是被造出来等死的。死亡是一个入侵者,是撒旦的伎 俩( 2:14, 约一 3:8) 这也就是为什么,最终,一切物质上的享受都变得如此空洞,虚无,如此“黑伯而,”--它们无法回答死亡的问题,这是一个永远压在我们肩上的重担,离我们只有心脏的一次跳动那么远。

    当然,好消息,重大的好消息就是耶稣来了,他来是为要消灭死亡,好叫我们现在就从死亡的恐惧中解脱出来( 2:15)

 


星期三                        124

耶稣与审判

    所罗门继续探索时间的问题。虽然现在他将话锋转移到了另一个完全不同的问题上。在 3:16, 17, 他打开了一个将在传道书中重复出现的话题:人的不义与上帝的审判。

    阅读16节。他在说什么?在“审判之处”怎么可能有奸恶呢?在公义之处,怎么可能也有奸恶呢?在今天,你在哪里看到过这样的情形,就是在应该秉公行审判的地方,却有邪恶,在应该有公义的地方却有不义?这些事情都给你什么感受?这些事给所罗门什么感受?也参箴 17:23, 21:27, 2:14

 

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    有谁不会因不公与邪恶而烦恼呢,特别是在本应该有正义与公平存在的地方?所以,象我们一样,所罗门希望看到审判的到来,尽管他对许多事都持消极态度,但他仍然相信上帝将会在他自己所定的时侯施行公义 ( 3:17), 因为他说,各样事务,一切工作,都有定时,特别是上帝审判的工作。

 

    阅读约 12:31, 耶稣在这里说:“现在这世界受审判。”从哪种意义上来说十字架是一场针对义人与恶人的审判?

    在十字架上,这个审判的地方,我们看到难以置信的不公:那无罪的神子替一个不知感恩,邪恶的世界所犯下的罪而死( 5:6, 约一 2:2)。同时,十字架也是一个最公义的地方,因为耶稣,那拥有上帝之义” (彼后 1:1,中文圣经为“救主耶稣基督之义。”) 的一位在那里。然而,在这个公义的地方,我们看到邪恶--整个世界的邪恶所遭受的刑罚都被耶稣一个人所承担,他“为我们”成为罪(林后 5:21)。 我们可以说审判发生在了十字架上,因为在那里,藉着耶稣的死,保证了圣徒的昭雪( 8:1); 同时,也确定了对灭亡之人的定罪,因为,在十字架的背景之下,他们将无可推诿 ( 3:19)

    如果有人要你用一小段话解释基督的死为你提供了什么,你将怎样来写?请将你所写的这段话与别人分享。

 

 

 

 

星期四                            125

人与兽

    阅读传 3:18-22。记住在学习传道书的时候要结合整本圣经的教训,还要注意所罗门的写作背景。这里所罗门在说明一个什么问题?有什么信息是我们当接受的?

 

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    的确:从某种层面来说,一个死人同一个死狗之间有什么区别呢?并且,他们死的时间越长,越难区分它们的不同,因为最后它们都要变成一堆白骨。

    这里,所罗门再次看到离开上帝之人生的无意义,这样的人生只为今生的短暂享受而活。这样的生活应该是毫无意义的,因为当它结束时,人和兽一样都归一处。都是出于尘土,也都归于尘土” (20)这个结论让许多人感到不满意,它使所有来到死亡面前的东西都成了黑伯而,甚至还更糟。一位无神论作家曾经这样描述过生命的“荒谬”:它用“人生有意义”的希望和承诺来嘲弄我们,但最终,我们同野兽一样,被带到相同的毫无意义的地方去。

 

    你能找到什么圣经章节可以用来回答 3:18-22中的每节经文。

 

18  (, 8:5-8)                           

 

                                                           

 

19 (, 3:16)                             

 

                                                           

 

20                                                     

 

                                                           

 

21                                                     

 

                                                           

 

22                                                     

                                        

 

    即或是在最优越的环境中,人生也可能是艰难的。我们都以不同的方式在挣扎。我们当怎样心存感激啊,因为我们有一个盼望,知道将来有一天一切都会好的。

    在那些论到基督再来之后,得救之人的生活的经文中,你最喜欢的经文是什么?请反复读它,并为之祷告,然后用你自己的话将这段经文的信息写出来。
星期五                            126

 

进修资料: 怀爱伦, 《善恶之争》, 42章。

     “一个真正的,有涵养的,独立的人,不会耻于向那些经验丰富,明智的人征求意见,对于别人的意见,他们也能予以尊重。”怀爱伦, 《教会证言》, 4, 240页。

事物的时机能说明很多问题。时常,胜利会因迟延而错过。我们的事业将会面临各种危机。但在时机成熟之时当机立断,将带来荣耀的胜利;而拖延或疏忽则会带来惨重的失败并让上帝蒙羞。”怀爱伦, 《教会证言》, 3,498页。

     “基督受了我们所该受的罚,使我们能得他所该得的赏。他为我们的罪他原是无份的被定为罪,使我们因他的义我们原是无份的得称为义。他忍受了我们的死,使我们能得他的生。‘因他受的鞭伤,我们得医治。’”—怀爱伦, 《历代愿望》, 1章。

 

讨论问题

1. 在学课小组里讨论你们对星期三的问题的答案。你能从彼此那里学到些什么?

 

2. 有人曾说正确的决定但却是在错误的时候作的,仍然是一个错误的决定。在你的教会中是否有人正要作一个重大决定?如果有的话,如果这个人乐意听取别人的意见的话,那么你们学课小组可以做些什么,好帮助这个人既知道该作什么决定,还知道作这个决定的正确时候?

3. 在学课小组里讨论以下问题:死亡问题、它对我们基督徒的意义;我们当怎样来面对死亡;虽然有死亡,但我们有盼望;为什么虽然我们拥有上帝的应许,死亡对我们来说仍然是痛苦的呢?

5                         127–22

 

再论日光之下的人生

    安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 4:

 

存心节:你们各人的重担要互相担当,如此就完全了基督的律法” ( 6:2)

在这一周学习的开始,我们或许会发现一个有趣的现象,它也是长久以来,解经家们经常提笔论述的--传道书的口气开始越来越接近箴言书了。箴言书所记载的往往是一系列有关实际生活的精辟的谚语,但有时这些谚语的排列次序让人的思路很难跟上。 

    例如, 6以谈论劳动开始,比如懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作” ( 6:6), 接下来提到无赖的恶徒” (12), 再次是警告人们有关耶和华所恨恶的” (16)六件事, 然后是有关顺服父母的教训(20), 最后却是以一个有关淫妇的警告(24-35)而结束

    我们在传4:中, 也看到同样的写作手法。在这一章中,所罗门论到了许多问题,从人们所遭遇的受欺压的事,到人生的意义,嫉妒,到劳作的目,最后是关于社区和友谊的问题。他 的言辞尖锐,一针见血,富有诗意,虽没有进行更深入地讨论,但却牵涉到了许多重大问题,如果深入研究的话,对我们今天的生活会有助益。让我们来看看主在这一章给我们的信息吧。

 

学习本周学课,为23日,安息日作准备。

 


星期日                                                  128

欺压者们

 

    阅读传 4:1-3。请用你自己的话复述所罗门的意思。

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    所罗门再次以世俗的眼光,从“日光之下”的角度来审视人生。当你想到是谁--所罗门王自己,在发表这些言论的时候,你会发现这些话耐人寻味。如果是一个奴隶在哀叹自己受制于他/她的主人之下的命运,或是一个穷人在恸哭他/她受到富人的欺压,这还可以理解。但在这里,我们发现是这位举国上下,在财富和权势上都首屈一指的领袖在抱怨人世的不公与压迫。

    我 们倾向于将压迫同政治和财富联系在一起。但人们可以因为别的原因而受欺压。想想丈夫与妻子之间,或父母与子女之间可能存在欺压现象吗?或者宗教上的压迫, 利用宗教来欺压并剥削人呢?或者是雇主与雇员之间?或者是性方面的折磨,这难道不是压迫的一种形式吗?你还能想出哪些压迫的形式?有没有人受了欺压自己却 不知道?查考以下经文。以下经文中提到了一些什么原则,如果付诸实践的话,能够保护人自觉或不自觉地落到受欺压的地位上? 10:43, 44; 林前 9:19; 2:3; 提后 2:24; 约一 3:16; 4:11

 

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    权力可以是一件微妙的事。如果被正当地使用,将成为巨大的福气,因为一旦拥有了权力,人就可以带领,甚至可以命令人走正确的道路。但它也是一件很容易被滥用的东西。就象人们所说的:“权力带来腐败;绝对权力带来绝对腐败。我们当中的大多数人,都可以采用各种不同的方式来对别人施行某种权力。关键的问题是我们怎样去使用它?

 

    对照你自己。你拥有什么权力?你运用权力的时候,在多大程度上遵循了今天所学之经文中所提到的原则?你需要做何改变以确保你不滥用权力?

 


星期一                                                  129

值得活一遭吗?

    因此,我赞叹那早已死的死人,胜过那还活着的活人。并且我以为那未曾生的,就是未见过日光之下恶事的,比这两等人更强” ( 4:2, 3)

 

    “只有一个真正严重的哲学问题,那就是自杀的问题。去思考人生是否值得活的问题,就是在回答哲学的根本问题”—加缪,《科林斯王的神话和别的散文》,(Albert Camus, The Myth of Sisyphus and Other EssaysNew York: Vintage Books, 1955,3页。

 

    不管它们的词句有多不同,以上两段引言都涉及了同样的问题:人生值得活一遭吗?想想这一切的疼痛,苦难和生活所带来的失望,还有我们最终都免不了要死这一点--人生值得活吗?

    这 个问题的答案,最终取决于你对人生之意义的看法。如果有人认为死亡是我们今生生命的终点,并且没有来生的话,你会持一种观点。如果你相信今生只是通向未来 更美好之生命旅程,通向永恒生命中的一站的话,你会持另一种观点。因此,从多方面来说,,对于人生是否值得活的这一问题的答案,完全取决于人对死亡问题的 看法,这不也颇具讽刺意义吗?死亡到底是一切的终点,还是一切的重新开始?

请写下你对人生是否值得活的问题的答案。请给一个是与否的回答,然后用你认为合适的圣经章节来为论证你的答案。请将你的答案在安息日的学课小组里分享。

 

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星期二                            130

                                                                       

嫉妒

    所罗门在感慨活着看“日光之下”一切的压迫之事,还不如不出生之后( 4:1),又钻进了另一个主题,就是“嫉妒”( 4-6) 毕竟从圣经的角度来讲,这是一个值得讨论的话题。十条诫命中不就有一条,从根本上来说就是针对嫉妒问题的吗(哪一条?)。但所罗门又将这个问题放在了另一个层面上来看,他认为:人一切的劳碌和各样灵巧的工作都被邻舍所嫉妒。当然这个观点有点愤世嫉俗,虽然他说的也不无道理,但他对嫉妒的说法毕竟太极端了一点。

    无论如何,嫉妒是人类的一个问题。 实际上,它并不单单是人类的问题。它是真正的原罪。“撒旦嫉妒耶稣基督。当所有的天使在耶稣面前下拜,并承认耶稣至高无上的权威与合法统治时,撒旦也同他们一起俯伏敬拜,但他的内心却充满了嫉妒和仇恨”—怀爱伦,《预言之灵》(The Spirit of Prophecy, 1, 18页。因此,当我们开始嫉妒的时候,我们就是在表现撒旦的品性。

    请从圣经里找出三个故事,来说明嫉妒在整个故事中所起的巨大作用。请写下嫉妒带来的恶劣后果。你能从中学到一些什么有关嫉妒之恶果的教训?

 

1.__________________________________________________________

 

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2.__________________________________________________________

 

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3.__________________________________________________________

 

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    关于你自己内心的嫉妒问题,你有些什么经历?你能采取一些什么措施来帮助你制服这个野兽?回想耶稣的一生;藉着思想耶稣,你可以怎样倚靠上帝的恩典,在嫉妒毁灭你之前先消灭它?

 

 

 

星期三                        131

 

为谁劳碌?

    “我凡事给你们作榜样,叫你们知道,应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说,施比受更为有福” ( 20:35)

 

    阅读传 4:7, 8在抨击了所有的劳碌及技能,都是出于嫉妒之后,所罗门在第7节,第8节,又开始从另一个侧面来谈论工作了:人们为什么工作?他这里所针对的是那些单身,没有子女,没有负担,没有后继人的人。他所做的一切都只为他自己吗?如果是的话,那目的何在呢?

    不管所罗门当时是在什么情况之下讲这番话的,这些经文提出了一个有关人类的重要问题。往往活得最痛苦的人就是那些最自私,只为自己活,只为自己打算的人。不管他们获取了多少利益,总有一天,他们会看到自己的渺小,人生的短暂,他们会发觉自己在“日光之下”所发生的一切事中所占的分量有多轻,这时,他们就会感到自己的存在没有多少目的,没有多大意义。作 为人,我们不单只为自己而活。相反,基督无私之爱的整个目的就是:为了他人的福利而活。当一个人将自己奉献给别人之时,会有一种成就感,一种喜乐,给生命 带来目的。有一个好消息,就是你用不着非要去结婚,生孩子才能够做到这一点。只要你周围有人,你就能在这些人中成为他们的福气,藉着造福他人,你自己也从 中得福了。

    查考以下经文。他们给我们这些基督的跟从者们发出了一道什么信息,是同我们今天学课所谈到的问题相关的? 25:31-46, 10:45, 2:43-45, 13:1-3

 

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    你生活中最重要的事情是些什么?你用了多少时间来单为你个人,以及你的个人需要打算,你又用了多少时间来为别人,及别人的需要打算?务必诚实。对于圣经所发出的,叫人不要单为自己而活,也为别人而活的呼召,你遵循了多少?

 


星期四                                            21

绳子与团体

    在传 4:8-12所罗门比较具有逻辑性地谈到了另一个话题:从一个只为自己而活的人到团队的好处。他以一种非常富有诗意的口吻,并结合了一些具体的例子,来说明了两个比一个好。他总的观点十分重要:作为人,我们天生具有社会性。我们天生就要同他人接触。我们生下来就以某种方式对别人有所需求。

    1998年, 一个房东走进了德国波恩的一间公寓。这个公寓的房客名叫沃而夫冈•德克。这位房东没有从德克的银行收到房租,所以就亲自上门索求。打开房门以后,房东在屋 子里发现的却是一具骷髅!这具骷髅就躺在电视机前的一个椅子上,那台电视机虽然坏了,却仍然开着。难以置信的是,他圣诞树上的灯还在一闪一闪地,同样难以 置信的是在他椅子旁边,有一张电视节目导报,日期是1995125日。或许,他就是在那一天死的,没有人,至少在5年中,没有一个人想到过他。

    阅读林前 12:。保罗在这里阐述了一个什么观点,是所罗门在传道书中,试图通过采用几节经文来说明的?

 

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    就好像这个世界上不存在什么“一个男人或一个女人的物理学”一样 ,照样也没有“一个男人或一个女人的基督教。” 当然,如果一个人没有与上帝建立一对一的个人关系的话,基督教的信仰对他/她来说也是毫无意义的。这一点相当关键。因为正是在人与上帝的纵向关系的基础之上,人得以建立他/她同团队,同教会的关系。

    常听人说:“我不想同任何一种有组织的宗教扯上任何关系。” 问题是,他们想要的究竟是什么呢?无组织的宗教吗?不,当然不是。相反,这句话往往是那些不想负责任,不想因属于某个比他/她们自己更大的团体,而必需接受服从的借口罢了。

    你同你所在的教会大团体的关系怎样?你可以怎样做,好使你更积极地参与教会的事工,并运用你的恩赐去帮助那些不具备你所拥有之恩赐的人?同时,对你自己无法独自处理的问题,你是否愿意寻求教会的帮助?

 

 

 

 

星期五                            22

 

进修资料: 怀爱伦, 《教会证言》,6,261–265; 《给传道人的证言》,第29, 30页。

     作家王库德(Kurt Vonnegut)曾说:“今天的年轻人当怎样来度过他们的一生呢?显然,他们有许多事可以做。但最勇敢的事就是去建造一个稳定的社区,一个能够治愈孤独--这个可怕疾病的社区。

希腊文克衣诺尼亚(Koinonia) 是“团契”的意思。我们人天生就具有社交性,天生就需要友谊,需要人与人之间的交流。但这种交流不是随便任何一种方式就能满足的。因为,如果你只是需要人 与人之间的交流的话,你可以到酒吧去,或是去参加足球赛,这些场合都能让你同人有所交流。但圣经所说的人与人之间的交流是另一种类型的。这种交流的产生源 自一帮子民,他们因为爱上帝,而彼此立约要互相关爱,照顾,并彼此帮助。这些人享有共同的观点,共同的目标,共同的理想,和共同的决心――但最最重要的 是,他们是一帮彼此相顾,彼此奉献的人。这就是基督徒团体的理想状况。

 

讨论问题

1.在学课小组里讨论这个重要问题: 从 教会是一个团体的角度来衡量,你所在的教会在这方面做得有多好? 在满足教友需要的问题上,你的教会在这方面的工作做得怎样?请评估一下你的教会在哪些方面做得好,哪些方面还欠缺。教会是由一群以爱上帝,并彼此相爱为基 础的信徒所组成的团体。作为一个学课小组,你们大家能做些什么,来帮助你们当地的教实现它作为这样一个团体的任务?

2. 大声朗读你们各自对于“人生是否值得活”的问题的回答,并进行讨论。

 

3. 讨论权力,以及怎样使用权力的问题。人们可采用一些什么微妙的方式来滥用权力?但如果一个人不使用赋予他/她的权力,会出现什么问题?

6                                     23-9

 

富人,穷人

 


安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 5:

 


存心节:贪爱银子的,不因得银子知足。贪爱丰富的,也不因得利益知足。这也是虚空” ( 5:10)

列夫 托尔斯泰(Leo Tolstoy)写过一篇小故事,名叫“一个人需要多少?”这是关于一个农民,帕洪(Pahom)的故事。帕洪发誓说:“如果我拥有许多土地的话,连魔鬼我都不用怕他了。” 后来他听说有一群叫巴克斯(Bahkirs)的人,他们廉价出售土地。于是他就找到他们,他们告诉他说:“一天一千卢布。”这是什么意思呢? 他们解释道:“我们按照一天的时间来卖给你土地。在一天的时间里,凡你脚所踏之地都是你的。”但有一个条件:你必须在同一天回到你的出发地,否则,你的钱就白花了。帕洪于是兴高采烈地上了路,他走啊走,走啊走。. . . . 他得到了那么多的土地!他继续不停地走,走了一整天,到最后他终于想起来他必须在日落以前赶回到原地去。但他已经走得太远了。他不得不赶快奔,否则他所有的努力都将付诸东流!他奔啊奔,奔啊奔,但当出发地点在望时,他却筋疲力尽,瘫倒在地上,一命呜呼了。

    他的仆人为他掘了一个坑,将他安葬了。一个人需要多少土地?托尔斯泰写到:“他总共所需要的,从头到脚,就2米。

     本周我们将学习更多的所罗门在财富与贫穷方面的论述。虽然他论了很多,但我们会量力而学。

 

学习本周学课,为210日,安息日作准备。 


星期日                            24

上帝在天上,人类在地上

    阅读 传 5:1-7虽然你无法明白每一个短语,但尽量总结这段经文的基本信息:

 

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    如 同箴言书,所罗门在传道书中论到实际的生活和道德方面的指示时,都怀着一种思想意识,就是上帝的存在,以及人随时都在上帝的面前。同样,在这一段经文中, 所罗门不仅在字里行间表达了上帝的存在,还让人看到上帝同人如何亲近,也就是,上帝在意你怎样来到他的面前,上帝在意你怎样同他说话,并且上帝在意你向他 还愿。所罗门的上帝,就是圣经中的上帝,并非那些自然神论者们的神,他们相信的神是对人漠不关心的,在造了这个世界之后,就任其自生自灭。如果我们的上帝真是这样一个神的话,我们就真有理由绝望了。

    在上帝在意人对他的态度的这个背景之下,所罗门谈到了作为人应当怎样对待上帝。

    阅读 太 21:28-31。这段经文怎样与这里所罗门在传道书中所传达的信息相符合?

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    当然,有一点很明显,就是:如 果我们向主许愿说,我们要做什么事,就最好去履行它。但这样说总是比做来得容易。我们曾多少次向上帝许愿过,承诺过,并发誓我们将做这做那,或者我们将一 直做什么什么事,但却从未践言?当然,我们当时可能是真心实意地在许愿,而且也的确尝试过去践言,但最终还是没能如愿以偿。那么在食言以后,我们的情形又 如何呢?

    18:21-23, 2:4, 约一 2:1怎样帮助我们明白即或没能践言,我们仍然有希望?

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    你有没有向上帝承诺过,但却没有实行的诺言?如果有的话,你现在所能做的唯一一件事是什么?


星期一                            25

 

穷人

 

    因为常有穷人和你们同在” ( 26:11)

    现在,所罗门将话题转到整本书的一个重要主题上:钱财,那些拥有大量钱财财的人,以及那些没有钱财的人。

    阅读传 5:8。如果你仔细琢磨这节经文的话,你会觉得它有些奇怪。毕竟,是所罗门自己,或者说至少是他的政府在向他的人民收税。所罗门看到了穷人在他所建立的这个具有压迫性的官僚机构中所遭遇的麻烦。

    当人在藉着一个典型的官僚体系办事的时候,往往会遇到一些什么麻烦?所罗门没有为这些问题提供解决办法,他只是叫人不要因此诧异。

    查考以下经文:注意每一节经文所提到的有关穷人应当怎样被对待的问题。有一个什么共同的主题贯穿了下面所有的经文?

 

23:6                                                  

 

                                                           

 

19:15                                                 

 

                                                           

 

25:39-43                                              

 

                                                            

 

15:7, 11                                             

 

                                                           

 

24:14, 15                                            

 

                                                            

 

    在这卷书早些时候( 4:1) 所 罗门哀叹他在日光之下所见到的欺压。我们也看到了,人欺压人的方式形形色色。但有一种欺压方式是朝朝代代都有的,就是富人对穷人的欺压。上面的那几节经 文,还有很多别的经文都告诉我们,主一方面接受穷人存在的现实,但另一方面,他也严格规定了该怎样对待穷人。上帝面前人人平等――十字架就足以证明这一 点。但可悲的事实是:那些有钱人太容易滥用他们的权力去恶待那些没钱的人了。

    当耶稣来到这个世界上时,他是作为一个富人来还是穷人来的?你的答案怎样告诉你,你当如何对待那些至少在经济上比你穷的人?你对他/她们的态度如何?

星期二                            26

君王和田地

    况且地的益处归众人。就是君王也受田地的供应” ( 5:9)

    阅读以上经文。这节经文的意思是什么?每个人,特别是有钱有势的人,当从这节经文中学到什么教训?也参申 10:14, 8:6, 24:1, 115:16

 

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    无论是富有还是贫穷,是有权还是受欺压,有一件事,对我们大家来说都是一样的:我们都生活在同一个星球上。我们呼吸同样的空气,喝同样的水,吃从同样的田里长出来的同样的食物。有的人可能获得更新鲜的空气,更洁净的水,更丰盛的食物,但最终,我们都靠赖一个为我们提供这一切的上帝。

    然而,这一思想意识,并没能制止罪恶,我们今天在世界上所看到的同所罗门在他的时代所看到的罪恶没有两样。

    在今天的世界,有人可以在巴黎住几乎13000美金一晚上的宾馆,而与此同时,世界上还有成千上万的人无家可归,对于这样一个世界,所罗门又会做何评论呢?

    在今天的世界里,有人可以花370,000美金来买一辆法拉利轿车 (Ferrari),而与此同时,有人却连一双鞋也买不起,对于这样一个世界,所罗门又有何感慨呢?

    数年前,在加拿大的一次拍卖会上,有人为一瓶来自德国的,1735年酿造的酒出了高达85,000美金的价钱,而数十亿的人却甚至连使用洁净饮用水的可能性都没有,对于这样一个世界,所罗门又有何说法呢?

    可以肯定,他将会万分惊骇。主已经为所有生活在地球上的人们提供了足够的资源。虽然造成贫穷的原因是多方面的,但毫无疑问,贪婪和腐败使这个问题更加恶劣。

    毫无疑问,那些藉着剥削穷人来肥己的人将面对面地站在愤怒的上帝面前接受审判。

    阅读雅 5:1-8。这段经文传达的信息很清楚,其中有什么原则,可以让我们应用在对待别人的态度上?无论你自己是富还是穷,都请你扪心自问,这段经文在对我说什么?

 


星期三                        27

永远都不够

    一位牧师有一次这样说到:“钱财不会叫你快乐;但它的确能使不幸变得舒适许多。”

    对于这种说法,大多数人都会赞成。但就象传道书所显示的那样,钱财和富有并不能解决我们所有的问题,不能保证快乐的人生,并且不可能不带任何负作用地听凭你的调遣。

    阅读传5:10。这里的意思是什么?这段经文中包含了一个什么原则,是可以适用于钱财之外的?也参 27:20; 56:11, 12

 

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    任何欲望,激情,或雄心,若不是在主的掌控之下,不管你怎样去放纵自己沉溺其中,都永不会轻易让你产生满足感。这个问题在那些吸毒者身上最明显。没过多久,他们原来的剂量就不够了,他们于是不断地加大剂量。这个规律可以在许多别的事情上看到,包括钱财。

    阅读路 12:13-21。 这个比喻的意思是什么?耶稣是在反对财富本身,还是他另有所指?如果另有所指的话,是什么?

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    或许,明白这个比喻的关键在于第21节的结尾,当耶稣警告那些“在上帝面前却不富足”的人时,他虽然在没有加以解释,但可以晓得耶稣是在警告那些不顾一切,甚至不顾人对上帝当尽的本分,只致力于追求今生财富的人。如同耶稣在别处所说的一样,多给的“就多取”( 12:48), 而那些富有的人有责任去明智地使用赋予他们的财富。但往往是那些拥有最多的却是最贪婪的,而那些拥有一点点的,却甘愿将他/她们的那一点点同别人分享。

    诚实地对照一下你自己:你对钱财的态度如何?如果你对成为一个富有的人比“在上帝面前富足”更感兴趣的话,你该怎样来改变这种状况?为什么你必须改变?

 

星期四                            28

 

赤身归于尘土

    数世纪以来,传道书让许多读圣经的人们感到艰涩难懂,如果其中有一个明确的信息的话,或许就该是 5:15吧。他在这里所说的是财富的不足之处以及它挑战性的一面,比如好不容易得到钱财之后,却因遭遇祸患而失去一切,甚至子孙后代都一无所有( 5:14)

    根据希伯来原文,传 5:15可以这样来翻译:“他怎样从母胎赤身而来,也必照样赤身回到他来的地方。当他去的时候,凡他劳碌所得的,都不能带走分毫。

    这个意思很明确:有钱人同我们这些人一样死,并且,死时,他们的钱财都没用了。然而,这句话有更深的信息在里面。所罗门写这卷书的目的在于要说明一点,就是:嗨,看看你的一生吧,你在为什么而活?象“黑伯而”一样地存在着有什么意义呢?什么是值得我们加倍重视的问题呢?

    阅读太 16:24-26。在这段经文中,耶稣对我们说了什么?

 

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    一个人用什么来换取他/她自己的生命呢?用钱财,名声,权力,激情,甚至爱来换取吗?虽然这些都各有其适当的位置,都是上帝给人的恩赐( 5:18),但它们也能作为魔鬼牢笼我们心灵的工具。无论我们在今生拥有些什么,它们都只可能象我们一样昙花一现,短暂无常。我们一死,至少就我们而言,一切就都成为过去了。我们所知道的下一件事就是永恒:要么可来承受那创世以来为你们所预备的国”( 25:34)要么就是必要哀哭切齿”( 13:28)和永远的沉沦(贴后 1:9)。当我们知道将来有一天,我们有可能“看见亚伯拉罕,以撒,雅各,和众先知,都在上帝的国里,你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿”( 13:28)的时候,还有什么地上的事物,这些象我们一样短暂无常的事物,值得我们去追求,以致葬送永生生命呢?

    撒旦用了哪些绳索来将你绑在这个世界上?你发现哪些事情是非常具有试探性,很难让你抵制得住的?为了叫你远离罪恶,远离绝望,不至于对你自己丧失信心,你应该把握住圣经中的哪些应许?


星期五                                                                         29

   

进修资料: 复习 5:并多读几遍,注意本周没有讨论过的那部分经文。

在讲完路 12:13-21中财主的故事之后,怀爱伦写到:

穷人、孤儿、寡妇和有病受苦之人的情形已引起了这个财主的注意,

 

  这个人的目标不比死亡的畜类高多少。他活着,犹如没有上帝、没有天国、也没有来生;好像他一切所有的都是他自己的;他对上帝和世人没有一点责任。”—怀爱伦, 基督比喻实训, 20章。

 

我 们要将身心献与上帝,必须将凡足以使我们与他隔离的障碍物完全消除。所以救主说:‘这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。’(路 14:33)凡足以引诱我们的心志离开上帝的事物,都必须除去。有许多人所崇拜的偶像,就是玛门--金钱。贪财之心,好利之念,是撒但用以捆绑人的金链。 又有一种人是崇拜名誉,和世俗的尊荣;更有一种人所求的偶像是一己的安舒,和没有责任的生活;但这一切辖制人的束缚,都须斩断。我们不能半属上帝而又半属 世界。若非完全作属于上帝的子女,我们就不是上帝的子女。”—怀爱伦, 喜乐的泉源》第5章。

 

讨论问题

1. 在你自己的社会中,穷人以哪些方式受到富人的欺压?作为一个教会,我们可以采用什么方式帮助那些受欺压的穷人?

2.虽然你们是基督徒,但你们当中或许也有一些人,正在以哪些方式欺压穷人?

3. 所罗门花了大量笔墨来谈论财富,因为钱财,和追求钱财对基督徒来说仍然是最难克服的问题之一。我们怎么能一方面声称自己“在世上是客旅,是寄居的” ( 11:13),但另一方面却在不断地聚敛财富呢?同时,我们也考虑到,我们不得不生活,我们不得不付帐单,我们不得不吃饭,而这些都需要钱。要有多少钱才够呢--或者,是否有感到足够的一天呢?在学课小组里讨论我们在这一问题上所面临的挑战。

                                                               210-16

 

捕风

    安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 6:

 

存心节:人的劳碌都为口腹,心里却不知足” ( 6:7)

    我们用不着受高等教育才晓得在这个地上找不到真正长久的满足感,我们的享乐不过是虚空的,我们的罪恶是无止尽的;还有,死亡,那无时无刻不在胁迫着我们的死亡,也将在数年之内绝对无误地,将我们安置在那人人必经的永死或永生中。

    没 有什么比这更真实,没有什么比这更可怕的了。不管我们有多么英勇,这就是世上所有高贵人生的下场。让我们来思考一下这个问题吧,然后我们再来断定今生生命 是否一无是处,而我们的盼望只在来生。就是,我们的快乐是建立在永生的盼望这一基础之上的,并且我们的快乐会因越接近这一盼望而越发增加。于是,那些对永 生充满确信的人,将不再悲哀;而那些对永生不抱任何希望的人,也就不曾有过真正的快乐了。帕斯卡,《思想录》Blaise Pascal, Pensees)。  17世纪的帕斯卡对人生的感受同所罗门一样。

 

本周我们将同所罗门一起,继续他的悲哀,继续他对这样一个堕落世界的人生所遭遇的挫折,不公及不平之事的思考。

 

学习本周学课,为217日,安息日作准备。

 

 


星期日                                                                         211

地上最安全的地方?

    他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说,平安了。平安了。其实没有平安 ” ( 6:14)

    1930年代,鉴于对未来的关心,世界上的一些最聪明的人,希望找到他们认为的地上最安全的地方。在地上,哪一个地方最能够让人最底程度地受到战争的威胁?他们收集了最广泛的资料,积累了最精确的数据,进行了最精辟的分析,这些伟大的人物终于发现了一个最理想的地点 --1930年代,世界上最安全的地方,坐落在太平洋的一个岛上。它的名字?冲绳岛。

    这说明了一个什么问题呢?很简单。我们的世界是一个堕落的世界。罪恶,死亡,和苦难充斥了整个地球。这个世界本不该象它今天这个样子。在“日光之下”没有什么是我们可以完全依靠的。受过地震灾害的人将告诉你,甚至我们脚下的土地,也不足以信靠。

    从某种意义上来讲,这样也好。为什么呢?因为现今这个世界,并不是我们的家圆。而是一个注定毁灭的所在(彼后 3:10-13);其上的一切都将成为过去 ( 21:33, 21:1)。 我们所面临的最大的危险之一就是我们忘记了这一点,沉溺于这个世界或因贪爱世界,以致于成为它的陪葬品。

    阅读诗 115:1-7, 44:9-17, 及赛 45:20-22。 虽然这些经文写于很早以前,但它们今天给了我们什么信息?上帝到了有什么危险是我们应当提防的?

 

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    旧约圣经中记载了很多故事,都是讲到主怎样试图引导他的子民远离世界,远离世上假神的习俗和理论,远离那些最终无法拯救他们的东西。这些东西不仅不能救他们,更糟糕的是,它们根本就无法满足他们。

    这世界上的哪些事,使生活变得更加艰难?这些艰难困苦能以哪些方式成为一种福气,也就是说,它们以哪些方式来帮助你记住这个世界并非你永久的家园?


星期一                       212

 

当黄金生锈时

    大萧条是从192910月 开始的,当时,美国的股票市场猛然剧跌。顷刻间,许多大宗的财富都化为乌有,成千上万的投资者们,无论贫富,都在一夜之间,失去了大笔的钱财,变得一贫如 洗。有一个富有的商人,曾经拥有三座房子,这以后,却只能和家人一起容身于一座大桥下面,长达两年之久;他们靠变卖多余的衣物和零碎东西过活。而两年前, 这个家庭还在欧洲旅行,度了一个长假。

    阅读传 6:1, 2。所罗门在这里想要说明一个什么问题?从哪些方面来讲,这个原则也适用于世上的其他事物?这里给我们的基本信息是什么?

 

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    我 们都听过有关某人赚了许多钱,到头来却因这样那样的原因而变得一无所有的故事。更让人感到灰心的是,所罗门知道,对所有人来说,即或最终能保守他们的钱 财,但金钱永远无法买到内心的平静与安宁。当然,对于那些最终失去了一切的人来说,让钱财被别人夺取,自然又是另一番痛苦了。

    其实,并非只有钱财无法买到快乐。有多少人将他的生命倾注在其他方面,诸如,权力或名声,到头来也输得精光?这就再一次地提醒我们注意,我们对这个世界的爱到底有多少,因为这个世界上的大多数事物都将在一天之内永远消亡。

    阅读太 6:19, 20(也参路 12:33)。 要明白不积攒财物在地上的教训很容易,但一个人怎样积攒财物在天上呢?当你在酝酿你的答案时,也请写下你积攒财物在天上的途径。

 

 

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星期二                          213

 

家庭问题

    上帝创造家庭是为了要赐福给人。父母彼此相爱的同时,也将爱与亲情灌注在孩子身上。家庭中的关爱,亲密以及责任已经是,并且还将继续成为人所能体会到的最大的喜悦之一。

    当然,撒旦是真实的,罪恶也是真实,因此,虽然家庭能够带来极大的喜乐,同样也可以带来极大的痛苦和悲伤。

    查考以下经文,它们描述了哪些家庭变故?

 

4:1-8                                                 

 

                                                           

 

37:19-36                                               

 

                                                           

 

撒下 11:1-4                                              

 

                                                           

 

撒下 13:1-14                                              

 

                                                           

 

10:35-37                                             

 

                                                           

 

林前 5:1                                                  

 

                                                           

 

    当然,这些经文所描写的家庭状况都比较可怜。相比之下,在 6:3,所罗门所描绘的倒是一种理想的家庭状况:一个人,享大寿数,有成群的儿子,但最终,这些都没能满足他最深沉的需要。这些都是“福乐,” 但这些福乐还不够。上帝创造我们的时候,就赋予我们一种渴望,这种渴望,是世界上任何一种东西,甚至是一个充满爱的大家庭都无法满足的。

    如 果没有满足那些欲望的东西存在,就不会有充满各种欲望的受造物存在了。婴孩感受到饥饿,于是,就有一种称之为食物的东西存在。小鸭子想游泳,于是,就有了 一种叫作水的东西存在。人感到性的需要,于是,就有了性的存在。如果我发现自己有某种需要是这个世界所无法满足的,那么,很有可能,我被造是要生活在另一 个世界的。路易斯,《纯粹的基督教》,(C.S. Lewis, Mere ChristianityNew York: Simon and Schuster, 1996, 121页。

    虽然,最终,我们的盼望和安全只在于上帝,但家庭仍旧是重要的。你能做些什么来巩固你的家庭?藉着祷告,作一番努力,好叫你多为自己的家庭付出一点。


星期三                      214

 

享大寿数?

    想象一下这个虚构的画面。两个外星人在聊天。一个人对另一个人说:“你知道吗,我真的不知道人生的意义何在。你看,我越来越老。我有一个美满的人生,但现在却将走到尽头了。看看那些在我以前的人吧;再看看那些在我以后来的人。我们现在还在,但我们很快就会消失。这一切都来去匆匆。明年我就将5000岁了。我4000岁的生日那天所发生的一切事,还历历在目,仿佛就在昨天。这一切到底有什么意义啊?”

    这个假想的情景颇有点象所罗门传 6:1-7的活写真。这里,在叹息了人生的不公不平之时,他采用了另一个比喻,就是不到期而落的胎(对比传 4:1-3),说象这样未出生而死去,倒比享长寿而看到人生的诸多虚空及苦难强。不管他这种说法有多消极,但如果你真的认为这个世界仅此而已,没有任何来生存在的话,那么按照所罗门的逻辑,你就很难同他辩论了,他的逻辑就是:过一个没有意义的人生有什么意思呢?

 

    阅读传 6:6。他在这里想说明一个什么问题?. ____________________________________________________________

 

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    生命如飞而逝,或许这还算是我们这些生活在堕落世界之人的一个福气吧。你喜欢在一个充满了痛苦和苦难的世界上活5000年吗?虽然我们都痛恨死亡,但对死者来说毕竟还是一种解脱,虽然或许对活着的亲人来说,不一定是。

 

    这节经文就死亡问题有些什么说法?它们给了我们什么希望? 5:28, 29; 6:54; 10:28; 提后 1:10; 2:14; 21:4

 

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    将你最喜欢的,论到永生的经文尽可能多地写出来,你可以用以上的一些经文,也可以自己另找一些经文。然后大声朗读它们,为这些应许祷告,并让它们成为给你自己的应许。也请准备将这些经文在安息日学课小组里分享。


星期四                          215

更多的愁烦

    在传 6:的最后几节经文中,所罗门继续为人类的命运唱哀歌。他换了一种方式来来陈述(7)他先前一直谈论的事,就是在今生没有什么最终的,长久的满足。当然,这是一个我们大家都熟知的真理。

    问问你自己,为什么这是真的?为什么这世界上的事不能让我们满足?也参创  3:19; 104:29; 57:12, 13; 8:34; 7:5; 2:12

 

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    英国诗人亚历山大 帕普(Alexander Pope)曾经写过一首诗,讲快乐是怎样“不断地被把握在我们手中,在我们眼前徘徊,”然而,一旦我们真的拥有了它们,它们却不再给我们带来想象中的那种快乐。只有在对快乐的“期待中”,这些快乐才显得如此令人陶醉,但实际上,它们并不能给我们带来我们所期望于它们的快乐。

    6:8-12, 虽然难以理解,但它的基本意思还是人生的虚空。我们并不满足于自己所有的;我们或智慧,或愚昧,有什么两样呢;我们斗不过那些比我们强的人;言语常常是无 益的;最后,到底有谁知道我们当怎样来度过短短的一生呢?结合所罗门这番话的背景(一个远离上帝的人生),我们发现他此言的确有理。

    对于所罗门的“智慧人比愚昧人有什么长处呢?”这一问题,我们不能确知他问这个问题的意味何在。但他在箴言书里为我们就这一问题作了回答。参 1:5-7; 3:35; 10:1, 14; 12:15; 14:1, 3; 15:7; 17:10-12; 21:20

 

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    耶稣怎样说明了智慧人同愚昧人之间的区别? 7:24-27, 25:1-13

 

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    根据你今天所学的,你在过去24小时内的行为属于智慧人还是愚昧人所为?你或许需要什么改变?

 


星期五                          216

 

进修资料: 怀爱伦 ,《基督复临安息日会圣经注释》, 2,1026; 怀爱伦, 《基督比喻实训》, 18章,26; 《教会证言》, 5, 258–262页。

“但 世人的苦读和野心只在获取物质上暂时的利益,而将属灵的福利弃之不顾。我们教会中的一些教友也是如此。一旦被叫到上帝面前交帐时,他们不仅将会为他们没有 辨明真正的财富,没有积攒财宝在天上而羞愧,更会为此感到震惊。他们因期望在今生有一天能赚回他们投资的利润,已经将他们的礼物和奉献奉送给了真理的敌人 们。”怀爱伦, 《信息选粹》,卷 2, 134页。

 

模 范家庭组成模范教会--每个家庭便是一间教会,父母乃是主席。父母们首要考虑之事,就是应当为儿女的得救作工。父母若是家庭的祭司及教师,采取完全拥护基 督的立场,在家中就会发挥一种优良的影响。这种圣化的影响会在教会中感觉到,也会被每一位信徒体会到。现今因为家庭中十分缺乏敬虔及成圣的影响,上帝的圣 工便大受阻碍。人若在自己的家庭生活上和业务来往上没有发挥一种影响,他就不会将之带进教会中来。”—怀爱伦, 儿童教育指南》, 81章。

 

讨论问题

1. 大声念诵你在星期四的学课结束时写下的那些圣经经文。念完他们之后,请谈谈你的感想。

2. 请学课小组里的几位同道谈谈他们在人生的短暂与不可靠上所有的体会。你能从这些谈话中学到什么?

3. 在学课小组里讨论以下问题:作为基督徒,我们都知道世界上的事都是短暂的,但为什么我们那么容易就被它们所牢笼,甚至到了危及我们永生生命的地步?也请谈谈解决这一问题的办法。

8                          217-23

上帝造人原是正直?但后来呢?

 


安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 7:

 

存心节:我所找到的,只有一件,就是神造人原是正直,但他们寻出许多巧计” ( 7:29)

    在谈到巴黎的妇女用面包片给鸟儿喂食时,诗人瑞内 瑞克(Rainer Rilke)这样写到:“稍许咀嚼,稍许浸润,当她们想到她们的唾液就这样一点点地被带进了世界,而小鸟们嘴里又带着她们的味道离去,纵然鸟儿们通常会在片刻之间将这段小小的插曲忘得一干二净,也令她们飘飘然。”

    这就是典型的“黑伯而。” 这是一个多么可悲的例子,说明了人总是在错误的地方寻找生命的意义和目的。作为人,我们的确在寻求生命的意义,存在的目的,人生的方向,有时甚至是以奇怪 的方式在摸索。我们现在这里,处在这个世界上,在我们面前有太多的不稳定因素,太多的选项,太多的道路供我们选择。我们怎么知道哪一个选择是对的呢?

    本周将学习传7:。 这一章的头14节 读起来颇有箴言书的味道,都是短小精练地论及道德,人生,不公,不平,智慧,等等方面的问题。虽然它们不总是那么易于理解,但却充满了特别的智慧,这种智 慧,正是我们希望从一个得到耶稣赏识的智慧人那里得到的。这一章的剩余部分听起来更象传道书了,让人看到一个痛苦的所罗门,但就是在他焦虑之时,他仍然有 许多可供分享的智慧。

    这一章,象整卷书一样,论到了更多有关人生的问题。结合整本圣经的教训,就能发现传7:的正确答案只能在一位创造了我们,救赎了我们,并给了我们人生目的和意义的的上帝那里找到。但许多人却在毫无价值的地方,无法满足人的地方,苦苦追寻人生的目的和意义,终究一无所获。

 

学习本周学课,为224日,安息日作准备。

 


星期日                          218

名誉

    名誉强如美好的膏油。人死的日子,胜过人生的日子” ( 7:1)

 

    在 希伯来原文里,这里有一个文字游戏,是无法从中文译本中看到的。“名誉”这个词同“膏油”一词在读音上很相近。虽然这样的语言和诗歌上的写作技巧并没有带 来许多意味深长的含义,但却使原文在读的时候有一种美感和魄力,朗朗上口,不幸的是,在翻译的时候经文失去了本身的光彩。

    乍一看,这节经文,特别是最后一部分,颇有点象所罗门的又一个悲观主义论调:与其在日光之下眼见所有的邪恶,不如从未出生过;与其活着,不如一生下来就死掉,等等诸如此类的言论。但传7:1似乎说的是另一回事。这节经文的关键或许在经文的第一部分。

    所罗门在传7:1的第一部分说的是什么? 也参箴 22:1; 6:5; 提前 3:2, 10

 

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    这部分意思很明显,讲的是名誉的价值。接下来的经文正好符合这部分经文的意思。法国人约翰-保罗 萨特(Jean-Paul Sartre)认为因为人生到死就结束了,所以人的一生是由人的死所决定的。从此以后再没有改变,没有潜力,没有成长。你死的时候是什么样子,你的人就是什么样子,没有增加,没有减少。

    从某种意义上来说,这是对的。我们要想得到名誉,拥有好品格,为了上帝的国而在世界上发挥积极的影响,做这一切的机会,在我们死的时候就没有了。品格是在今生塑造的,而不是在坟墓里。我们得救的机会是在现今,而不是在死后。

    因 此,这节经文真正谈论的是关于人生事物的主次问题。名誉会永远存留;但一个邪恶的人却只是来去匆匆,或许就象膏油的味道一样飘散得无影无踪了。所以我们当 谨慎地使用我们的时间,安排好我们所处理之事情的主次。我们所做的哪些事将会持久地,永远地留下好影响,而哪些事却终有一天会消散,被遗忘?这的确是一个 值得思考的问题。

    你怎样安排你的时间?如果你不得不站在上帝面前为你过去的24小时交帐的话,你又将怎样来安排你的生活?

 

 


星期一                          219

宴乐的家,居丧的家

    浸礼会信徒曾经有句话,说:“他所有的那点宗教仅够带给他痛苦。” 可能人人都看到过这类人。或许他们就是耶稣在太6:16提到的那些“脸上带着愁容”四处招摇,为要叫人人都知道他们有多圣洁的人。

    粗略地读传 7:2-6可能会给人这样一个印象,以为宗教就该如此。服丧比宴乐好,忧伤比嬉笑好,等等。这一切怎么与在主里欢欣,在基督里喜乐的观念协调呢( 23:40, 5:11, 149:2, 4:4, 贴前 5:16)?

    如果你仔细读传7:的这些经文的话,会发现经文本身给了我们一个暗示,能解答我们所有的困惑。

    仔细读第2节,特别是它的最后几句。所罗门在这里说明了一个什么问题,能够帮助我们明白他在第2-6中的基本信息?

 

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    从 某种意义上来说,所罗门在重复昨天学课的思想。无论你如何宴乐,最终都有一场哀哭,因为最终,我们都会死。智慧人知道这一点。他们知道人类景况的严重性, 还知道虽然宴乐和嬉笑在生活中有其一定的位置,但它们的地位必须被放在人生的大背景之下来考虑。我们的人生并不以欢宴结束,而是以哀哭告终。我们的生命并 不是在笑声中终止,而是在悲哀中消失。愚昧人往前行,但却忘记了最终等待他们的结局。有一天,代之以欢笑的将会是“哀哭切齿了。”

    阅读路 12:41-48。从哪些方面来说,这段经文所传达的信息同以上这段话所说的相同?

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    作为基督徒,我们怎样能保持平衡呢?毕竟,善恶之争是一件严肃的事。从根本上来说,它所关系到的不仅是今生生命,而是永生。我们怎样来平衡地看待这个真理,好叫我们也能在主里喜乐呢?或者,这些观点本身其实并不彼此冲突吧?将你的回答在学课小组里分享。

 


星期二                           220

忍耐与骄傲

    我们已经看了传7:的头6节经文。今天我们将学完这第一部分的内容,这部分是由类似箴言书的短句组成的。

    阅读 传 7:7-14。所罗门在这里说明了一些什么问题?哪一个问题是你最熟悉的,也就是说,触及到了你的敏感地带?

 

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    这段经文里埋藏了许多智慧。比如说,第7节,关于贿赂败坏人心的话,就涉及了一个重要的属灵教训:一次的妥协导致下一次的失败。它不是在说一个败坏的心接受贿赂,而是贿赂败坏人的心。这对我们来说是一个多么有力的警告啊,说明了罪对人心所产生的作用。

    读第9节。这里说明了一个什么问题?圣经中还有哪些经文也谈到类似问题? 5:22; 18:21,22; 12:19-21

 

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    读第12节。智慧怎样庇护人?智慧怎样保全人的生命?也参箴 1:7, 9:10, 西 1:28, 3:13-18

 

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    你怎样理解第14节的意思?参 4:11-13

 

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    你在以上所提到的那些方面做得怎样?你需要在哪些方面做些改变?是在恼怒,妥协,或是缺乏信心上吗?随时跪在主的面前,祈求得着他藉着耶稣白白赐给我们的那些礼物是多么重要啊。


星期三                      221

我们堕落的人性--第一部分

    阅读传 7:15-21。 以下经文中,哪一段经文最贴切地描述了传道书在这里所传达的信息?

(1) 林前 13:13    (2) 6:2     (3) 3:10

 

    所罗门在这里勾勒了一个比较消极的人性画面。虽然人可以把这些话当作他的又一个悲观主义论调,但事实并非如此简单。

    17世 纪的欧洲正值启蒙时代初期,崭新的知识开始迸发在人类面前。对世界的新认识,激发了人们对完美人性的憧憬。的确,这个世界曾经很糟糕,其上的人也曾经很败 坏,但现在我们正在获取对世界的新知识,新亮光,无知将被扫荡得精光,人类将不断改进,并坚定不移地朝着完美道德的道路前进。

    当时,人类社会的发展使二十世纪初的人们相信,藉着科学上的新发现新技术的开发,人类将很快学会征服那曾经带来过麻烦的一切。藉着我们的机器,装备,和发明,我们将征服疾病,征服自然灾害,征服仇恨和战争。

    思想过去100年来所发生的重大事件,想想对于实现人们的宏伟希望,科学到底起了多大的作用?也参太 24

 

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    事情并不如想象的那样简单,不是吗?虽然我们得到了新的知识,但我们有罪的人性也算登峰造极了,以致于那些新近获得的知识和能力竟成了邪恶和苦难的来源。能力和知识本身并不存在好与坏,关键在于人怎样利用它们,他们可以用它们来建造或是炸毁房屋。我们最需要的并是新的知识和能力,而是按照上帝的品格和形象所摹造出来的人心,否则知识和能力就会被派上邪恶的用场。

    我们所有的人,不同程度地,都具有一些知识和能力。你是怎样使用它们的?是用它们来做好事,荣耀上帝呢?还是利用它们来做一些不太光彩的事?请诚实地面对自己,不管这样做对你来说有多难过。


星期四                           222

我们堕落的人性--第二部分

    7:15-27中,所罗门发表了对人类的长篇哀歌。

 

    阅读15节。所罗门在抱怨什么?这个抱怨有多合理?

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    然而,所罗门并不是只在这节经文中有这种抱怨。他在 3:16, 17还说了些什么,能够帮助我们明白这节经文的意思?

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    或许最令人吃惊的是他在 7:20的言论,同保罗在罗 3:10 (“没有义人,连一个也没有”),以及约翰在约一1:10 (“我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了”)中所说的极为相似。虽然基督徒常因他/她们对人性的“悲观”与“消极”而受到嘲笑,但只要人看看这个世界,看看它的过去和现在的情形,就该知道基督徒所说的人性的罪恶并非空穴来风。你或许需要有一定的信心来相信基督教的许多教义,但在人性的堕落这个教义上,倒用不着信心了,一看现实便知它是真的。

    阅读第26节。所罗门的什么人生经历导致了他说这番话?王上 11:1-4

 

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    虽然所罗门指的是一种女人(对照箴 18:22),他给人的重要信息却远不止于女人:对任何一个撒旦用来牢笼你,让你偏离主的人,你都要当心。

    或许这章最惊人的的经文是最后一节,第29节。 它将人类的景况描写的淋漓尽致。上帝起初造人时,人是圣洁的,但我们自己却变恶了。所罗门的人生,从某种意义上来说,可以作为证明这个道理的典型例子。不 错,他并非是无罪的,但至少在开始的时候,他是行在正道上。被翻译成“正直”的希伯来文的意思有“直”或“正确”的含义,常被用来描写人的行为( 6:18; 王上 22:43; 王下 18:3; 1:1, 8)。虽然所罗门开始“正直”,但最终他还是偏离了正道。

    阅读林后 13:5。 你有信心吗?你怎样证明你的回答是对的?

星期五                          223

 

进修资料: 怀爱伦, 《儿童教育指南》, 32; 《教会证言》, 4, 606页;《教会证言》,卷 8, 86页;也参《心智,品格与个性》  Mind, Character and Personality, 516-523; 545-554 页。

 

     “真教育并不忽视科学知识或学术造诣的价值;但它重视能力甚于学识;重视善良甚于能力;重视人格甚于知识的造就。世界需要具有高尚人格的人甚于需要具有高深学识的人;需要能以坚持操守控制其才能的人。

        “智慧为首所以要得智慧。”“智慧人的舌,善发知识。(箴4:7;15:2)真教育能授予此种智慧,非仅教导我们善用一种,而且善用所有的才能与学识。因此真教育乃包括我们对于自己,对于世界,以及对于上帝所有的全部责任。

                 “人格的建造原是委托给人类最重要的工作;现今对此问题的勤加研究,较以往尤为重要。从前各世代从未须要应付这么重要的问题;以往的男女青年也从未遭遇像现代青年所遭遇的这么大的危险。”—怀爱伦, 《教育论》, 25章。

 

讨论问题

1. 在学课小组里复习你对星期一的学课所提出之问题所做的回答。

2. 讨论以上怀爱伦的证言。特别注意第一段。它怎样适合我们本周所学的一些问题?为什么说品格很重要,特别是对于那些掌大权的人?

3. 本 周的学课谈到了人的影响力,以及所罗门的妻妾们怎样引诱所罗门背道。影响力和来自同龄人的压力这个问题,对年轻人来说尤其重要,因为他们当中有许多人因交 错了朋友而走上了歧路。作为一个教会,你们能做些什么来帮助教会中的年轻人避免不良影响?你们的教会能做些什么来为这些年轻人提供更好的选择?

4. 在学课小组里,大声诵读安息日下午瑞克的引言。你从这段话中得到了什么启发,让你知道人有需要,需要明白人生的目的及意义。我们的信仰怎样满足了这一需要?我们可以怎样更好地,将我们所拥有的真理,同那些在最无意义的事情中寻找人生意义的人分享?

9                    224–32

观察阴暗面

 


安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 8:

 

存心节:罪人虽然作恶百次,倒享长久的年日。然而我准知道,敬畏神的,就是在他面前敬畏的人,终久必得福乐” ( 8:12)

    在传 8:中,所罗门继续他以前的话题。再次地,我们发觉人很容易又陷入其中的悲观主义和抱怨当中去。但仔细想一下,“日光之下”的人生的确比较容易让人悲观,不是吗?

    然而,就象这卷书中大多数的篇章一样,在读起来艰涩难懂的文辞中,隐藏着有力而深刻的,探讨属灵真理的金玉良言。毫无疑问,这就是为什么上帝将此卷书包括在圣经中的原因之一。

    比如说,今天的存心节。这里面包含了多么好的应许,多么大的盼望啊,这个盼望必定是超越今生的。的确,在这一切的消极中,所罗门表现出了对末后的公义和审判的敏锐洞察力,显明了当此善恶斗争愈演愈烈之际(启 12:12),无论现在地上的情形有多么糟糕,上帝将会声张最终的正义。虽然我们还需要耐心等待,但这是我们可以确信的。或许这就是为什么除了别的品质以外,圣徒还需要有“忍耐”(启 13:10 14:12)的原因吧。

    本周我们将继续探讨更多的堕落人类的弱点,惧怕和盼望,这一切的讨论都是站在所罗门王独特的角度上来进行的。

 

学习本周学课,为33日,安息日作准备。

 

 


星期日                                                                        225

遵守王的命令!

    作为基督徒,我们常常面临一个矛盾,就是我们一方面生活在这个世界上,另一方面,我们又是属于另一个国度的公民。奥古斯丁(Augustine)称之为上帝之城与世人之城的区别。

    阅读来 11:13-16。这些经文怎样启示我们是处在两个国度的矛盾当中的?

 

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    我们基督徒面临的一个矛盾是关于我们怎样对待自己的政府的问题。我们都生活在一个拥有权力的政府机构之下,它制造并执行国家的条例和法律。圣经不止一次地告诫基督徒要遵守国家法律,也就是说,他/她们应当作好公民。

    阅读传 8:1-5。所罗门在这里想说明一个什么问题? 他这里的话怎样符合以下经文的观点: 13:1-4,多 3:1, 彼前 2:13-17?

 

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    所 罗门出语如此是不值得惊讶的,别忘了,他自己就是这个王。然而,他的话的确引申出了一个基督徒作为公民的重要原则。不管我们生活在那里,就算我们个人反感 其中的一些条款,我们都有义务遵守当地的法律。注意我们用的“个人”一词。遵守我们个人反感的一些法律条款,同遵守违背上帝律法的法律条款--那些直接违背上帝告诉我们当怎样生活的基本原则的法律(参明天的学课),这两者之间有着天壤之别。关键的问题是,作为一帮蒙召度一个高于世界的道德生活的子民,我们当努力“遵守王的命令。”

    如果每个人都只遵守他们个人乐意遵守的法律,这个世界将会变成什么样子?为什么不能凭个人喜好来遵守律法?为什么作为基督复临安息日会的信徒,我们对法律的重要性应当具有特别敏感的认识?

 

 

 

星期一                           226

遵守王的命令吗?

    遵守王的命令吗?象沙得拉,米煞,亚伯尼歌(但3:)那样吗?或者是象但以理(但6:)那样吗?

    就象我们昨天所说,身在一个国度,而心却属于另一个国度(太 6:2021)并非容易。一个好基督徒当怎样行?

    你还能从圣经里找到什么别的例子,是有关上帝的子民被迫违背世俗政权的命令的?

 

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    圣经充满了人们因同地上的掌权者发生冲突,而面临逼迫,威胁,牢狱,甚至死亡的事例。让这种事情更为复杂化的是,许多地上的掌权者本身就是上帝选民的领袖们。

    作为研究启示录书的学生们,我们也知道,到末后,上帝的子民为了保持对上帝的忠心,将不得不违犯地上领袖们的法律( 13:12-16; 14)。因此,我们可以知道只要王的命令不同万王之王的命令相违背,我们就可以遵守它们( 19:19)

    但,违背地上法律的行动应当三思而后行,不能轻率处理。当先藉着读经,寻求主的引导,再征求那些在主里有智慧之人的意见。

    地方政府的法律有可能与上帝的诫命发生冲突。地方官员们有维护法律的责任,但每一个公民都要为他/她们的选择向上帝交帐。在这种情况下,基督徒们当说明自己信仰的原由,并呼吁享有良心的自由,它是天赋人权,因人是按照上帝的形象造的。如果这种呼吁被置之不理,对上帝的第一忠诚可能导致被罚款,逼迫,判刑,或其它过去的基督徒不得不作出的种种牺牲。”—《基督复临安息日会圣经手册》,卷12,第701页。

    如果你知道有一个人正要因自己所信的原则性的信仰问题而挑战当权者,你将给他/她什么忠告? 你将根据哪些原则来帮助引领这个人采取正确的行动?

星期二                                                                       2 27

在无常中信靠

    所罗门将话题转移到另一个问题上.如果你读第5节的最后一部分(“智慧人的心,能辨明时候和定理”),再读第9节,你就会发现所罗门谈论的是人生的无常,许多事情的发生是我们无法理解的。不管一个人有多智慧,或者他/她的心能辨明多少时候和定理,” 但总有一些事让人感到莫名其妙,就连我们当中最智慧的人也无法测透。

    但 好消息就是,作为基督徒,我们能够在无法理解的事情发生之后仍然信靠上帝。这种信靠,虽不是自然而然产生的,因我们不可能在长期地背信于上帝之后,忽然有 一天早晨起来开始信靠上帝了。相反,我们要藉着读上帝的话学习信靠他,把握住他的应许,并过一种信心与顺从的生活。如果我们将自己的心思意念都顺服于他, 我们就将学会在任何情况下都能信靠他。

    以下是一些有关信心和信靠上帝的经文。在每一节经文之后,写写它对你个人的意义,以及你已经怎样体会了这个应许在你身上的实现。如果还有些经文,是我们没有想到的,但却对你有特别的意义,也请将它们写下来,并写出它们对你的特别意义。将你的答案在安息日学课小组里分享。

118:8, 9                                               

 

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34:8                                                   

 

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3:5, 6                                               

 

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12:2                                                  

 

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8:28                                                  

 

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2:22                                                 

 

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星期三                                                                     228

信靠与公义

    阅读传 8:11-13。 所罗门在这里想说明一个什么问题? 

 

11                                                     

 

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12                                                     

 

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13                                                     

 

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    所罗门在这里又一次论到这个世界上存在着的不公义现象(也参第14)。 他注意到,邪恶的人往往没有因他们所行的恶马上受到惩罚;虽然有时我们的确也看到一些恶人得到自己行恶的报应,但这毕竟不是经常有的事。他们有时遭报是在人们的希望之中,但他们的不经常遭报就令人不禁要问:为什么恶人不总是遭到报应呢?为什么在这世上没有公义可言?

    所罗门对此问题没有答案。他有的,却是一个有力的警告:不要为那些恶人担心,只要敬畏上帝,上帝会报答你的。

    这 里,从某种意义上来说,所罗门是在呼召我们度一个信心的人生,一个信靠的人生。的确,众所周知,这个世界上存在着不公。并且,毫无疑问,上帝也知道这个现 状。但上帝没有在这里向我们解释这一切。相反,他已经呼召了我们度一个信心的顺从的人生,信靠耶稣基督的功劳作为我们得救的盼望。这些才是他已经启示给我 们的真理( 14:9; 3:21, 22; 1:1, 2; 约一 5:3),而不是那些在“日光之下”所发生之坏事的原因。

    就象昨天的学课一样,今天学课的要点就是,我们不应当将信心建立在我们所看见并能够理解的事物上,而是在上帝的应许上,他已经藉着耶稣,特别是耶稣的钉十字架,向我们启示了他自己。

    你是否因你看到的那些不公不义之事而烦恼?想想十字架上的不公义吧,这是世界上前所未有的不公义事件。基督为了我们的得救成为不公义的牺牲品,这一伟大真理怎样帮助我们在不公义现象的重重包围中,仍然信靠上帝的良善?


星期四                                                                                  31

世上所作的事

    阅读传 8:16,17。 所罗门在这里想说明一个什么问题?这段经文怎样同之前的经文相吻合?为什么说这一问题很重要?

 

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    在过去的几十年里,可以说是知识大爆炸。我们对这个世界的认识超过了以前所有的世代。每天,在各个领域,特别是在科学上,都有新的发现。然而,我们越是学习,就越意识到自己的无知。那“最简单”的事,到头来却变成了我们无法解释的奥秘。无论我们的认知达到了那个水平,但总是天外有天,总存在着我们无法测透之事。当然,上帝最伟大的作为――救赎计划本身,就是一个“奥秘”(林前 2:7, 3:9, 西 2:2)

    或许,最能为我们在怎样对待无法理解之事上提供帮助的要数约伯记了。虽然可怕的灾难临到约伯,但当上帝在该书结尾时向约伯显现之时,却没有给约伯解释那糟蹋他人生之事件的原由。

    浏览伯 38:–42:。 在有关约伯所面临的试炼问题上,上帝所提供之答案的根本意思是什么?

    你或许注意到主在回答约伯时,对撒旦的奚落(伯 1:9,或是上帝给撒旦的回答(2:6)只 字未提。其实,对于约伯所遭遇的事,上帝根本就没有解释。相反,上帝针对约伯人生的短暂与软弱,将自己的全能和创造的大能以反问句的形式一连串地呈现在约 伯面前。对约伯来说,上帝的显现就足以让他认识到他对他那些死于非命的孩子们,对自己遭到破坏的健康,以及被毁的财产的哀叹不过是无知的废话,因“这些事 太奇妙是我不知道的”(伯 42:3)。

    约伯,当他瞥见上帝作为创造主的一面时,就哑口无言了。我们这些不仅知道上帝是创造主,还知道他是救赎主的人,又有什么反应呢?上帝在十字架上的启示该怎样教会我们,叫我们在最糟糕的情况下还能信靠上帝?

星期五                             32

 

进修资料: 怀爱伦, 《善恶之争》, 11; 《历代愿望》,66; 《教会证言》, 5, 699; 6, 203页。

 

我 们也应承认人间政府是神所命定的。在其合法的范围之内,教导人服从政府乃是神圣的义务。但当政府的要求权与上帝的要求权发生冲突时,我们就必须顺从上帝, 而不顺从人。人必须承认上帝的圣言高过一切世人的法律。我们决不可以‘教会当局如此说、’或‘政府当局如此说、’来代替‘耶和华如此说。’基督的王冠必须 被高举,超过一切地上君王与掌权者的冠冕。”—怀爱伦, 《使徒行述》, 第6章。

 

有限的心智决不能完全测透无穷之主的品德或作为。我们不能借着考察而测透上帝。人类的心智,不拘是最坚强最高深或是最脆弱最愚笨的,都不能测透那位奥秘中的圣者。虽有密云和幽暗,在他的四围;公义和公平,是他宝座的根基。(诗97:2)直到如今,我们只能在他对待我们的作为上,看出他那无限的能力与无穷的慈爱。我们只能就我们所理解的明了他的旨意;除此以外,我们仍须信托那位具有无所不能之手与充满仁爱之心的主。”—怀爱伦,《教育论》, 18章。

 

讨论问题

    1. 对我们来说,从经验中获得的知识,其价值是有限的。 (摘自 T. S. Eliot, “East Coker”)。读以上埃里奥特的话。请结合传8:的最后两节来思想这句话。这两节说的是,人们想藉着劳作与寻查来看明上帝作为之企图的无益。这告诉了我们什么,说明离开了上帝藉着圣灵感动所启示给我们的真理,我们对上帝之认识将多么有限?

2. 在学课小组里复习对星期二之学课所提问题的答案。你能从别人的回答中学到什么?

10                                                                      33-9

 

“凡你手所当作的事”

 

 

 

 


安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 9:

 

存心节:凡你手所当作的事,要尽力去作。因为在你所必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧” ( 9:10)

    2004年,一位70岁的意大利人去世了。虽然70岁 的意大利人的死并非罕见,但他怎样死的,倒是非同寻常。阿尔朵巴萨多是一个退休农民,因一颗第一次世界大战时遗留下来的炸弹而丧命,这颗炸弹是他收藏的军 事纪念品之一。那天,他正在花园里,向他的一些朋友们展示他的收藏品,结果这颗炸弹爆炸了,他当场毙命,在一旁观看的人也身负重伤。

    对于这些事,这些难以用理性来解释的不着边际的事,我们怎么来解释呢?就象我们上星期所看到的,事实就是我们无法解释。我们所能做的,只是学会在面对这些目前无法解释的事件时,仍然信靠上帝的良善。

    在本周所学的一章,所罗门再次谈到这个主题(还有别的主题)。 但他的着眼点在死亡问题上,这个问题也出现在传道书的其它地方。当我们在阅读的时候,要记住,有时,所罗门所表达的观点是以“世俗”的眼光看问题的结果,他看问题的这种角度应该帮助我们明白,如果上帝没有应许我们公义和永生生命的话,我们的存在就是无益的,没有价值的。我们也当知道,就是在所罗门谈论死亡问题的时候,他也在同我们讨论人生以及我们现在当怎样生活。

 

学习本周学课,为310日,安息日作准备。

 


星期日                                                                                   34

在上帝手中

    “我将这一切事放在心上,详细考究,就知道义人和智慧人,并他们的作为,都在上帝手中。或是爱,或是恨,都在他们的前面,人不能知道。” ( 9:1)

 

    9:第一节继续传 8:的思路。如果你还记得的话,所罗门在传 8:谈到了我们无法看明上帝的作为。虽然他以这个思想结束,但第9章却以以上的经文(传 9:1)开始,如果结合第8章的结束,这节经文可以这样来理解:的确,我们是无法明白上帝的作为,但我们可以知道,不管面临什么境况,上帝都看顾那些忠于他的人。

    你认为这个结论有多正确?如果你赞成这一结论的话,请思考忠于上帝的人“在上帝手中”是什么意思?

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    我们在上帝的手中,并不意味着我们在今生就绝对不会遇到疼痛,苦难或悲惨的事情。就是最忠心的基督徒也从来不知道“在日光之下”等待着他/她们的将是什么?这或许就是所罗门在第1节的最后一句的意思吧:的确,我们是在上帝的手中,但这并不等于我们不会遭遇苦难。但其中的区别在于,在这些悲惨事件中,我们基督徒仍然信靠上帝的良善和怜悯。想想如果我们是没有信仰的人,不知道有一个慈爱,眷顾我们的上帝存在,不知道他应许我们将来有一天要“‘擦去他们一切的眼泪。’”( 7:17),而同时又经历这一切的事,那将会是个什么样子啊。

    圣 经中记载了许多在遭遇试炼时,蒙主保守,在主手中的人,试将你自己放在他们的位置上。比如说约瑟或施洗约翰,当他们在监狱里的时候?或者是约伯,当他坐在 垃圾堆上,一无所有,只剩下一条命的时候?或是但以理在狮子坑里?不管你选择处在谁的位置上,都请想象一下,对于这些人来说,当他们在那种试炼之下,是多 么容易对上帝的爱与眷顾发生怀疑啊。你能从中学到什么教训,或许能帮助你正确对待你目前所面临的,有可能让你对上帝产生怀疑的困境?

星期一                                                                                  35

一样的命运?

    9:2是一个典型的例子,让人认识到,结合整本圣经的教训来读传道书的重要性,这里我们最好再次温习一下《基督复临安息日会圣经注释》的警告:这样的经文,不当被断章取义地使用,来教导圣灵从未启示要教导人的所谓的真理。” ( 3,1060)

    同 时,如果将所罗门的观点放在恰当的背景之下,他所说的其实也很在理。 当人说了一切事,做了一切事之后,便都死了。死亡比大自然,至少是我们所知道这个大自然,更强大。当然,人可以争辩说死亡属于大自然的一部分,而且凡有生 气的总是要死的。就象我们所熟知的,不管你是否是义人,你都一样地死。死亡总是赢家。

    但 如果说,无论人怎样生活,人的命运都是一样的(这个命运就是死亡),就好象是在说不管我们喝的是水还是砒霜,我们的命运都是一样的。如果我们只是这样目光 短浅地来看待问题的话,那么死亡就真是一切人的命运了。但目光短浅就是目光短浅,这好比人在听了贝多芬的第九交响乐的头几个音符之后,就误以为整个交响乐 就倒此为止了一样。圣经,作为一个整体却给我们提供了一个更长远的见地。

    查考以下经文: 人类最终的命运如何?但 12:2, 25:32-41, 3:16, 5:29, 20:6-15

 

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    毫无疑问,圣经清楚地说明并不是只有一个命运等待着人类。有两种命运:人要么得永生,要么永远灭亡。没有中间地带,没有丝毫妥协。我们要么得永生,要么遭永死。

    好消息就是藉着耶稣,每一个人都有机会得永生。基督代替全人类死了,没有一个人被遗弃不顾。他为我们所预备的足够人人享用。但最终,我们各人的选择将决定我们各自的命运。

    想想你自己的选择,不单是那些重大决定,还包括日常生活中所做的“小”决定。这些决定说明了你所选择的命运最终将会是哪一个?   

 

星期二                                                                                  36

死了的人

    “让我死吧:因在我看来,让那些承受多年苦难,最后还落得一死的人出生,不过是在宣传死亡,繁殖凶杀。”――拜伦(Byron

    俄国人列夫 托尔斯泰(Leo Tolstoy)写到:“一旦人意识到死亡是万物的结局,就会认为再没有什么比人生更糟糕的事了。”

    虽然此话很消极,但托尔斯泰的话的确言之有道。不是吗,人生那么艰难,到头来还以死亡告终,而死亡是一切的结局。

    阅读传 9:3-6,试从一个不信上帝或来生之人的角度来思考这段经文。试将你自己放在一个相信死亡是一切的结局之人的位置上。作为这样一个人,你能说出人生的目的吗?当你知道了,总有一天,你自己会死,包括你的孩子们,和他们的孩子们也会死,你现在所作的事还有什么意义呢?

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    现 在,从基督复临安息日会信徒的角度来阅读这同一段经文,我们相信死亡不过是睡觉,并且因着基督为我们成就的,当他再来时,我们将复活在新天新地里得永生, 而这一切的发生,对于死了的人,就好比“眨眼之间。” 当你从另外一个角度来理解这段经文时,它给了你一个多么不同的信息啊。

 

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    我们当因基督藉着他的死和复活为我们所提供的而满心感谢。否则,我们就会面临今天的经文所提到的那种绝望。我们的信仰对于我们所有的人是多么宝贵啊,象保守我们的生命那样地持守我们的信仰是多么重要啊。

期三                                                                              37

现在正是拯救的日子

    作为基督复临安息日的信徒,我们爱用传 9:5, 6来作为人死后情形的根据。的确,死了的人“毫无所知,”并且“在日光之下所行的一切事上,他们永不再有份了。 至少,在耶稣来之前是这样的。但所罗门在这里想说明的,倒不是什么有关人死之后的状态问题的神学观点,而是想说明一个有关人生的问题。虽然这些经文谈论的是死亡,但它们的着眼点在人生以及人生应当怎样度过。

    阅读传 9:5-10。 所罗门在这里说明了一个有关人生的什么问题?他告诉我们当怎样来生活?我们怎样将这一基本思想应用到我们基督徒的人生中?

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    人的生命,至少在今世,只有一次。虽然生命是短暂的( 8:9), 并且将来有一天这个地球以及其上的一切都要过去(彼后 3:10-12),却充满了永久性的后果,因为我们今天的生活将决定我们永远的命运。这是对的:我们短暂人生所作的决定,哪怕是在几秒钟内所作的决定,都将决定我们永远的命运。因此,我们认真地对待这段宽容时期,度一个警醒的人生,关心我们自己的灵魂得救,是多么重要啊。

    查考以下经文。它们怎样强化了以上这段话所表达的意思?

14:38                                                 

                                                            

 

14:12                                                 

 

                                                           

 

林后 6:2                                                 

 

                                                           

 

彼后 3:10-14                                             

 

                                                           

 

    不管我们所做的决定有多重要,最重要的那个决定却是为基督做的,这个决定就是因顺从圣灵的带领,我们决定向自我死,而向他活着。你已经做了这个决定了吗?单单上教堂,或是单单信耶稣,还不是在做那个重要决定,你做的这个重要决定将决定你怎样度过永恒的岁月。

星期四                                                                                  38

定期和机会

    我们所有人都耳闻目睹过不公不义之事,这样的事不一定都是别人造成的。 有时“定期和机会”带给人的会让人感到那么地不公,那么地不平,那么绝情。

    一位年轻妇女在盛年却遭到疾病的打击;一个男人因经济原因被解雇了;一个体育明星滑了一跤,摔倒在楼梯上,从此告别自己的职业生涯。这样的事不胜枚举。

 

    阅读传9:11-18。 所罗门这里总想说明什么?你是否赞成他的观点?如果不赞成的话,为什么?

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    再次地,如果从人的角度来讲,可以说的确是“定期和机会”在左右我们的人生。但这却不是圣经的教导,圣经教导我们不管事情有多复杂,上帝不仅知道万事( 11:4, 5:21),还让自己卷入了人类的生活当中( 16:9, 2:21, 6:25-31),对我们基督徒来说,关键的事是对上帝有个人的认识,认识上帝以及他的爱,就能让我们凭信心和顺服依靠他,即便是在看起来“定期和机会”很残酷地对待我们之时。

    特别注意传 9:13-16。这里提到了一个什么观点?

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    或 许有多种方式来看待这些经文,但根据背景,我们可以说所罗门谈论的是更多的不公平现象,关于某个人做了某件值得称道的事,但却因为某种原因(这里是因为贫 穷),他所作的贡献没有得到认可,或根本就被人们遗忘了。再次地,从人的角度来讲,这些都可能是真的,但幸运的是,人的角度并不能决定一切。上帝的角度却 是决定一切的,他不仅不会忘记人还会奖赏人( 6:35, 西 3:24, 10:36, 22:12)

 

    对于一个不受“定期和机会”恩待的人,你怎样劝勉他/? 你怎样向那些在苦难中的人保证上帝对他/她们的爱和眷顾?

星期五                                                                                   39

 

进修资料: 怀爱伦, 《教会证言》, 2, 191页;卷 3, 453页;卷 4, 306, 307页;《基督徒教育要旨》(Fundamentals of Christian Education),第 245页;《善恶之争》,第42; 《证言选萃》(Selected Messages),卷1,第 91页。

 

     “基督要听众明白:人死了之后,不可能再设法使灵魂得救。在比喻中,亚伯拉罕回答财主说:儿啊,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦,如今他在这里得安慰,你倒受痛苦。不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。基督用这话来说明人希望有第二次的宽容时期是不可能的。今生乃是为来世作准备的唯一时机。”—怀爱伦, 基督比喻实训, 21章。

 

            “对 每个世代的人,上帝都给以领受真光和特权的机会,都有个宽容的时期,可与上帝和好。但这恩典是有期限的。上帝多年发出慈爱的呼声,纵使长久被人藐视和拒 绝;但总有一天上帝要发出末次劝告。那时,人心已变成铁石,不再响应上帝圣灵的感动。于是那慈祥可亲的声音不再劝化罪人,责备和警告的声音也就止息了。”—怀爱伦, 历代愿望》, 64.

 

讨论问题

1. 作为一个学课小组,你们是否知道有某个人在“定期和机会”上很不幸运?作为一个小组,你们怎样去向这个人说明就是在充满危机的时刻,上帝仍然爱他/?

2. 对于你教会里的那些还没有归主的人,你能提供一些什么帮助?你怎样能帮助他/她们明白尽快作这个关键决定的重要性?

3. 请人讲一次他/她们感到上帝与他/她们特别亲近的特殊经历。你能从彼此的经历中学到什么?

4. 作为一个小组,讨论怀爱伦在以上证言中所提到的有关“为永生作准备”的思想。你认为她这样说的意思是什么?我们怎样去“为永生作准备”呢?

11                          310-16

死苍蝇与耍蛇人:日光之下更多的人生

 


安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 10:

 

存心节:死苍蝇,使作香的膏油发出臭气。这样,一点愚昧,也能败坏智慧和尊荣 ( 10:1)

    至此,有一点是明确的,就是很难从传道书中找到一个贯穿全书的思路。这并不意味着它没有一个统一的思想;只不过是很难找到一个流畅的思路罢了,也就是说,这卷书在写的时候并不是有系统地,按照顺序来表达一系列的思想。

    尽管如此,书中却包含了值得我们学习的重要思想和观点,尤其是当我们将它们对照圣经的其它书卷来研究的时候。

    本周学课的标题也可以是“思想,言语,和行为,” 因为它针对的就是这三样。所罗门谈到了我们的思想,他谈到了我们的言语,他也谈到了我们的行为,虽然有时并不一定按照这个次序来谈。当然,从某种意义上来说,如果你谈到了思想,言语和行为,你也就无所不谈了,不是吗?

    所罗门采用诗歌的形式,给了我们许多值得思考的素材。虽然这一章的思想令人费解,但当我们努力去明白它时,就会发现其中蕴藏了无数珍宝,如果我们仔细聆听的话,会得到许多有实用价值的智慧。

学习本周学课,为317日,安息日作准备。

 

星期日                                                                                  311

死苍蝇

    要明白传 10:1,就真的很需要结合传 9:18,至少18节的最后一句话的意思。 虽然传9:18说的不是同一回事,但它却能帮助我们弄清10:1里所提到的原则,就是:不管一个人做得有多好,一个愚蠢的错误就能使人功亏一篑。

    上周学课谈到了我们在今生将怎样为永恒的未来作决定。但我们的决定往往也会有立即的后果。有多少次,人们常因一时的软弱和疏忽而作了一个决定,却给他/她们带来突发的,痛苦的后果啊。往往,让这些事件显得更悲惨的是,那些作这些错误决定的人很多都是“好”人,忠心的人,受尊敬的人,但象我们所有人一样,他们不慎滑倒了。从一方面来说,越是受尊敬,有名望的人,他们就负有越大的责任要谨慎地作决定。

    以下是一些圣经中的例子,说明好人有时也作错误的选择。是什么导致这些人跌倒的,他们愚蠢举动的后果怎样呢?

 

3:6                                                   

 

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32:1-4                                               

 

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撒下 11:1-4                                              

 

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    一 个人为主做工多年,却因一时软弱而犯错,可能是一个品性上的错误,然后,突然间,他的工作,如果没有被彻底毁掉的话,也肯定受到了损坏。不管正确与否,鲁 莽行事的后果是真实存在的,这种后果当警戒我们,不管我们所处的地位如何,都当谨慎小心地生活。在以上所有的圣经故事中,我们可以看到主显然饶恕了这些 人,所以我们,就更当怎样饶恕那些曾一度辜负了神圣委托的人啊。但饶恕并不自然而然地意味着已经造成的破坏因此不存在了,情况往往正相反。一个死苍蝇是多 么容易搞臭一罐子的香膏啊!

    无论你是谁,无论你在教会担任什么职务,试想,如果你辜负了上帝的信赖而作了一个错误选择所将造成的负面影响。在你行动之前,务必警醒祷告!

 

星期一                                                                                  312

愚昧人的心

    显然, 10:2采用的是诗歌的语言来描写智慧人的心(头脑)与愚昧人的心的不同。居左居右的说法出现在圣经中许多地方。居右被认为是在一个受尊敬,得权柄和眷爱的位置上。别忘了,耶稣自己曾经说他来的时候将坐在“那全能者的右边”( 26:64; 也参太 25:31-34, 7:55)。相反,居左被认为是处于邪恶与不幸的一边。事实上,英文“险恶的”(sinister)来自于拉丁文的“左手”(斯里斯特拉 sinistra”)。就是在今天的一些国家中,那些倾向于左手写字的孩子们往往被训练用右手来写。

    结合以上所说的,想想所罗门在 10:2中说的是什么?

 

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    因为心被认为是一切思想,情感和计划的中心( 6:5, 25:2, 撒上 16:7), 所以所罗门的意思实际上就是说,一个智慧人会谨慎自己的思想,情感和动机,但愚昧人却相反。这节经文说明控制那些在我们内心的东西的重要性,因为内心的东西迟早都会显露出来。

    10:3怎样启示了以上这段话所表述的观点?

 

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    3节同第2节很吻合。愚昧人的“智慧”在他的左边,最终把他自己暴露在别人面前为一个愚昧人。换句话说,就是你内心的腐败终究会暴露给别人,因为你迟早会顺着你内心的倾向性行事为人。因此,管理我们的心是多么重要啊!如果我们能够管理我们的心,我们就能支配身体的其余部分。

 

    设想你正在为恶念挣扎。申30:6 说了些什么,它提供了什么希望?腓 4:6-8为我们提供了什么切合实际的忠告,好叫经文里的应许得以实现在你身上?   

 

 


星期二                             313

更多的邪恶

    所罗门继续发表他的评论和警句。虽然第4-7节读起来令人费解,但似乎仍然是在谈论先前提到过的同一个问题,就是今世的不公平现象。

    所罗门在这几节经文中提到了哪些不公平的事?你还能列举一些别的类似例子吗?

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    所罗门时代,只有那些特权阶层可以骑马或骑骡子(撒下 18:9; 王上 1:38; 代下 25:28; 6:8; 17:25);而下等人只能骑驴。在早期以色列人的历史上,君王和王子们也骑驴和骡子 ( 5:10; 10:4; 也参 王上 1:33)”—基督复临安息日会圣经注释》, 3, 1098页。

    虽然我们当中的大多数人不会介意一些富人坐在“低位”的现象,但这句话的意思主要是说有些事是出人意料的,比如:愚 昧人赢得尊崇,而富有的人却遭人鄙视。或者,有时,信心好的人受苦,坏人却昌盛,等等诸如此类。传道书再三地重复这个主题的原因,可能是因为这个问题太普 遍了吧。不管其原因到底是什么,我们都要注意不能因为这些现象就动摇我们对上帝的信心。这是我们这些生活在堕落世界的人所必须学会的功课。

    在减少我们周围的不公正和邪恶的现象上,我们负有什么责任?我们是否只是叹息一下:“哎,这就是生活在一个堕落世界中所必须承受的”就够了,而是我们应该积极地去争取更多的正义,平等和公平?如果是的话,我们应该怎样做?从哪些方面来说,我们的这种争取正义的积极行为不同于世界上的人为正义而斗争的激进行为?参 58:6, 7; 26:52; 18:36; 林后 10:4; 13:10

 

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星期三                                                                             314

耍蛇人

    10:8-11呈现了一系列有关人生各方面的简短箴言。你能从中得到一些什么启发?

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    这些经文都让人捉摸不透。它们到底是什么意思,解经家们也各执一词。根据《基督复临安息日会圣经注释》的解释,这些经文的意思大致如下:

   8节似乎是在说,如果我们具有报复心理,想恶待某人时,会有什么事发生。最终,我们自己将会掉在为别人挖的陷坑里( 7:15; 57:6; 26:27; 也参 9:23, 25)。后来提到的拆别人“墙垣”的意思也是如此,当你拆人家墙的时候,你反而会被藏在那里的蛇所咬。

    虽然第9节的确切意思还没有定论,但很可能所罗门只是在说,有时,就算你是在做好事,也可能会引起不良后果。这很符合他惯有的悲观主义论调。

    10节的意思相当清楚。如果你用的是一把钝刀,你干起活来就困难得多。所以最好在干活之前就将它磨快。同样,在你做任何事之前的精心预备就是你的智慧,它会对你有好处。“基督徒当寻求,并利用最好的属灵的技能,来建造基督徒的品格。只有努力是不够的,还必须要有知识和热诚( 10:2)。”基督复临安息日会圣经注释》,卷 3,第1098页。

    11节基本上是在说,如果蛇在被施法术之前就咬了玩蛇的人,玩蛇的人再要对它施法术就毫无意义了。这里的意思,或许是在说胡言乱语的无用。一个胡言乱语的人说话,就好象在被蛇咬了之后(被这种蛇所咬,通常是致命的)才来施法术一样地无用。

    复习今天的学。以上这些解释,哪一个对你来说是最有道理,最清楚的?你能从中学到一些什么对你有实际意义的教训?你是否是具有报复性的?你是否有太多的胡言乱语?你每天用了多少时间来准备你自己,以应对当天的考验?

星期四                             315

愚昧人的嘴

    10 ( 10-20)触及了许多主题。但今天我们将集中研究第12-14节及第20节。这里强调的是我们对言语的使用。我们当怎样谨慎自己的言语啊!

    比较第12节提到的智慧人与愚昧人的嘴。这里的意思是什么?参 45:2 22:11 4:22

 

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    这节经文的开头部分,翻译成“恩言”的词,同“恩典”是同一个词(“挪亚在耶和华眼前蒙恩”[ 6:8]。恩典就是不配得到的好处;就是我们不受我们当受的责罚。这就是救恩的根本所在: 我们将不会受到应有的惩罚 (耶稣已经代替我们承当了一切)。相反,愚昧人的嘴却使他自己被吞灭,“吞灭”一词常被用来形容罪人受刑罚( 15:12, 16:32, 51:34, 2:5)

    阅读传 10:13。 这节经文怎样补充说明了之前经文的含义?

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    我们经常指责某人是“言语的巨人,行动的矮子。” 殊不知,往往行动也是因言语而产生的,因为言语反映了一个人心里所思想的。如果一个愚昧人只说不做倒还好了,但可惜,事实并非如此。难怪,整本圣经都一再告戒我们要谨慎自己的言语。

    读第20节。其中有什么智慧之处?

 

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    关键问题是: 智慧人将慎重选择他/她的言语。 相反,愚昧人将会因他/她的话给自己带来不必要的痛苦和忧伤。

    想想你因为说了不必要说的话,而给你带来麻烦的情形。你从中学到了什么教训?对于一个口无遮拦的人,你有什么忠告? 

 

 

星期五                                                                                  316

 

进修资料: 怀爱伦, 《历代愿望》, 33; 《基督比喻实训》, 25; 《教会证言》,2, 302页。    

 

依 天然的定例,我们的思想和感觉,每经发表就更加坚决强固。言语固然发表思想,思想却也跟着言语。我们若能多表示信心,多庆祝自己所有的福气--上帝伟大的 慈爱和怜恤--我们就可以有更大的信心和快乐。因感激上帝的仁爱而来的福气,是没有舌头能发表的,是没有脑筋能领会的。我们虽在地上,也能有泉水那样长流 不竭的快乐;因为这喜乐之泉是从上帝宝座那里起源的。”—怀爱伦, 《服务真诠》,第 18章。

 

“我们今天所说之话的影响,将超越时空。我们今日的所作所为将被记录在天上的册子里,就好象一张张的图片被艺术家们绘制在了光滑的盘子上一样。它们将决定我们永远的福利,要么给我们带来福气,要么永远的沦丧及痛苦的懊悔。”—怀爱伦,《给传道人的证言》,第429-430页。

 

讨论问题:

1. 想想言语的力量:它 们所能起的好作用和坏作用。在学课小组里谈谈我们能做一些什么实在的事,好彼此帮助,让我们能明白谨慎言语的重要性。比如说,有谁能以自己的亲身经验为 例,谈谈言语的影响力?作为一个学课小组,将一些实际可行的,能够指导我们怎样使用言语的建议,尽量多地列在一张单子上。

2. 我们的思想至关重要,作为一个学课小组,你们能做些什么来帮助你们教会的年轻人正确选择他们所阅读,所观看的事物?为什么谨慎对待灌输到我们脑子里的东西很重要?

 

3. 在学课小组里讨论一个辜负了神圣委托之人的问题。作为一个教会,我们当怎样来对待这种人?在处理这些事情上,有些什么可指导我们的原则?我们怎样可以既对那些犯错的人表现出怜悯与恩典,同时又防止教友不受他们的坏影响?

12                                                                    317-23

 

风的路径

 

 


安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 11

 

存心节:风从何道来,骨头在怀孕妇人的胎中如何长成,你尚且不得知道,这样,行万事之神的作为,你更不得知道” ( 11:5)

    古希腊人是宿命论者。他们相信希腊诸神掌管并预定了人的命运,而人只能顺命。荷马史诗《伊利亚特》(Iliad)就反映了这一思想。赫克托(Hector)曾对他妻子(她因担心他战死沙场,而哀求他不要返回战场去)说,“如果我命不该绝的话,没有人能致我于死地。命运是什么?无论是勇士还是懦夫,没有一个活着的人能逃避它。”—《伊利亚特》(Iliad, trans. Robert Fagles,New York: Penguin Books, 1990, 212页。

    然而,这却不是圣经的教导。 我们并非在冷酷命运的支配之下。我们的命运并不是被预定的,只除了: 我们被预定同耶稣基督一起享永生( 1:1-11)。上帝的计划原本是要我们全都在耶稣里得救: 这就是为什么耶稣的死是为了全世界的缘故,没有一个人被摈除在他的恩门之外。

    但 并不是所有的人因此都蒙了拯救,这一事实足以证明我们的命运并非是预定的。 我们的将来是不确定的。我们可以有诸多选择,而这些选择将决定我们自己的命运。本周学课,我们将更多地研究所罗门的智慧话,看看当我们这些拥有自由意志的 人,有时陷入了超过我们自身控制范围的麻烦中时,他有些什么指教。虽然或许所发生之事本身并不在我们的控制范围内,但如何应对它们却往往取决于我们自己。

 

学习本周学课,为324日,安息日作准备。

 

 

 


星期日                                                                                  318

抛撒你的粮食

    数世纪以来,都不断有人猜测 11:1的含义。 “当将你的粮食撒在水面”是什么意思呢?对此,有五花八门的解释。传统的解释认为,它说的是行善布施的问题。“眼目慈善的,就必蒙福。因他将食物分给穷人”( 22:9)。“不是要把你的饼,分给饥饿的人。将飘流的穷人,接到你家中。见赤身的,给他衣服遮体。顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?”( 58:7)。 当我们结合旧约圣经所特别注重的扶贫帮困的教训时,这种说法,的确显得很有道理。 如果这样一卷饱含实际生活所需之智慧的书,却对帮助穷人这样一个重要问题只字不提,未免奇怪。

    读申 15:7-11。这些经文传达了一个什么信息? 它们怎样以不同的方式阐述了传 11:1的信息?

 

 

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    对于 11:2的意思,也有多种猜测。那两个数字有什么特别的含义?如果我们将这节经文放在第一节经文的背景之下,并且假定第1节的意思就是有关行善布施的话,那么我们可以说,第2节经文似乎主要是在强调在施舍上要慷慨大方。这世上有许多真正穷乏的人,我们每个人都当尽力施舍,因为,谁知道将来有没有祸患临到地上,以至于你想给都没有东西给了。所以我们当随时准备着,一有机会就帮助别人。

    不管这些经文的确切意思是什么,其中的原则还是基督徒的处世原则:我们当尽力帮助别人,帮助那些因灾祸临到地上而受害的人们。 圣经教导我们要帮助别人,尤其是那些有需要的人。

    对于那些比你更穷乏的人,你的态度是怎样的? 你有多情愿,不管你自己有多缺乏,仍然要将自己所有的与那些比你不幸的人分享?

星期一                             319

云,雨--和命

    对于传 11:3, 4的意思,解经家们各执己见,可以说,有多少解经家就有多少种解释。如果我们单照字面意思来读的话,所罗门所谈论的就是自然现象:云若满了雨,就必倾倒在地上;树若要倒,它倒在何处,就留在何处。所罗门到底在说些什么啊?

    你在第4节中,找到了什么,可以帮助我们更好地明白第3节的意思? ____________________________________________________________

 

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    3节谈论的是雨。的确,有时,暴雨会夹带着风,并且有时,风会吹倒树。所有这一切的力量都比人强大。如果说我们今天都还是生活在自然界的怜悯之下,就更莫说所罗门时代的人了。所罗门想 说明的一点可能是,我们当怎样对待那些超乎我们的控制范围以外的事件及事物,比如说自然界。我们当怎样应付它们?我们是站在那里,任凭自己被这些势力所摆 布呢,还是信靠上帝,相信他对我们的爱,不管那些超乎我们控制范围之外的事物如何来势汹汹,我们也继续持守对我们工作和责任的忠心?

    有些什么事,是我们每个人都不得不面对的,但却又是超乎我们掌控范围的?

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    虽然有比我们更强大的势力存在,但这世上没有什么能大过上帝的,他用他权能的命令托住万有( 1:3)。  世 界上没有任何一个势力是超乎上帝权能之外的。因此,无论有什么事件袭击我们,都要记住,在它们之上,超乎它们之外,上帝,我们的创造主,在掌管着一切,他 爱我们,顾念我们。我们并非被抛弃,任凭冷酷命运或盲目机遇的宰割。风吹雨打总会有的,这不是我们能控制得了的。但我们能在任何情况之下,都持守住对上帝 的忠心。

    阅读太 6:25-34  耶稣在这里说的什么是同我们今天的学课内容相吻合的。 更重要的是,他在这里说了什么,能给你带来希望,让你无论在什么情况下,都能相信上帝对你的爱和眷顾?

 

星期二                             320

风的路径

    “风从何道来,骨头在怀孕妇人的胎中如何长成,你尚且不得知道,这样,行万事之神的作为,你更不得知道( 11:5)

 

    结合我们对 11:3, 4所做的解释,就不难将这一节经文的意思顺理成章了。作为人,我们对许多事都不甚明了。任何事--从风的路径(被翻译成“风”的希伯来词,也同样可翻译成“灵。”  如果翻译成“灵”的话,这节经文将会有另一层新的含义。)到物质世界的一些最普遍的现象,包括我们自己在母腹里的成长过程,想起来都让人感到神秘莫测,肃然起敬。即便是在今天,对于胎儿在母体内的成长,我们也是所知甚少,还有许多是超乎我们认知范围的。

    这里,有一点值得我们牢记:上 帝在物质世界中的作为尚且不为我们人所能测透,更何况他在人得救与救赎的事上的作为,岂不更深不可测吗?我们能从自然界中窥探到上帝的创造大能和智慧之高 深,即或看似最简单的事物,也充满了科学所无法解释的奥秘。因此,在上帝救赎人类的问题上,还有令人不解之处这一事实,不该让我们感到震惊。(参罗 11:33-36)

    阅读赛 55:6-13。 这里传达了一个什么信息?给我们提供了一个什么希望?它怎样同我们在阅读传 11:5中所读到的信息相呼应?  

 

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    虽然,上帝的道路非同我们的道路,他的意念非同我们的意念,但我们至少能够知道他对我们的意念是“赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望”( 29:11)。 而这个末后的指望就是那在新天新地里的永生,没有苦难,撒旦,损伤和死亡的生活。这就是那末后的指望,那应许给我们的结局,那就是当主耶稣被钉在十字架上时所想到的,为我们每个人预备的结局。

    请将你亲身经历过的,那些上帝对你所怀的,赐平安的,而不是降灾祸的意念列出来。花时间去赞美他,并感谢他为你所做的这一切。

 

 

星期三                                                                              321

光明与黑暗

    贯穿圣经,我们都能看到光明与黑暗的对比,光明代表良善,黑暗代表邪恶。

    查考以下经文。在有关光明与黑暗的对比问题上,我们从中学到了什么教训? 5:20, 11:34, 26:18, 13:12, 5:8, 帖前 5:5, 彼前 2:9, 约一 1:5

 

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    黑暗之所以称之为黑暗,是因为没有光明。如果你在一间漆黑的屋子里,有人问你:“你看到了什么?” 你只可能回答:“什么也看不到。”这就是黑暗。  

    结合以上这段话,阅读 传 11:7, 8所罗门在这里给我们一个什么信息?

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    上帝是光的赐予者,他也赐给我们真理,良善,喜乐和盼望。而黑暗正是这些东西的缺失,谎言,邪恶,苦难和绝望都来自于黑暗。所罗门的意思是,无论上帝怎样使你人生蒙福,在你生命中总会有黑暗的日子,有痛苦,患难和绝望的时刻。无一人例外。或许他所要传达的信息只是:不要得意忘形。今天你或许很顺利,但谁知道明天你会遭遇到什么呢?这并不是要叫我们忧虑,不过是在提醒我们,不要将上帝所赐的福气认为是理所当然的。我们应当为自己所拥有的一切美好的事物而赞美感谢上帝,因为谁知道哪一天凶恶的事不会临到我们呢?

    回想你自己的经历,想想是什么使你光明的日子和黑暗的日子如此迥异?是什么导致了黑暗的日子?你能采取一些什么实际的措施,好叫你自己更好地生活在来自上帝的光明中?

 

 

星期四                              322

你幼年的日子

 

    阅读传 11:9-10所罗门在这里,想要说明一个什么问题? 你从这些经文里看到怎样的矛盾或差异?

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    上帝是否一只手给我们,而另一只手又拿走给我们的?你现在可以尽情享受,但要记住上帝最终会为此审判你?难道这就是该段经文的意思吗?古代有一位拉比,在论到这节经文时说,就好比一个小孩,大人告诉他:“你现在可以尽情犯罪,因为反正迟早你要为你所犯的每一项罪受罚。”

    当 然,这个拉比知道这段经文的意思并非如此。 相反,它的意思是:生命是上帝所赐的礼物,而正因为它是从上帝那里来的,它就是好的。我们受造是为了度一个快乐人生,让我们的身体快乐,享受上帝所造的一 切。特别是当我们还年轻的时候,当我们还有能力,精力,雄心壮志和盼望时,我们就当快乐度日。

    但“快乐”是一个相对的词。我们可以藉着“暂时享受罪中之乐” ( 11:25)来快乐度日,也可以以主为乐,就是,按照上帝的旨意来享受他所赐给我们的礼物。往往,年轻人,因他们精力充沛,热情奔放而容易失足,结果反因滥用上帝所赐的礼物而败坏了自己 ( 7),当然,他们终究要为自己的行为在上帝面前受审判。

 

    11:10 怎样帮助我们正确理解第9节的意思?

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    值得注意的是,如果我们结合圣经的整体教训的话,所罗门在这里所说的就是尽情享受上帝所赐的礼物,但要让它们造福于你,而不是滥用它们来犯罪行恶,要随时记住这一点,因为有一天你的幼年和青年时期,乃至你的人生都会结束,而你必将为你的所作所为受审判。

星期五                             323

 

进修资料: 怀爱伦, 《教会证言》, 1, 272 页;卷 6, 271, 272 页;《福利事工》(Welfare Ministry),第 178-187页。

要 记住:你绝不能达到比你为自己定的标准更高的地步。因此,务要提高你的标准,然后逐步上进。纵使你必须经过艰苦的努力和克己的牺牲,也要攀登进步阶梯的全 程。不可让任何事物阻止你。命运并没有将任何人牢牢地缠住,甚至使他被紧箍在可怜无助、无所适从的境地。逆境应能激起一种坚毅的决心去战胜之。突破了一道 难关,将给人以更大的毅力和勇气向前挺进。要有决心朝着正确的方向努力。这样,环境要成为你的助手,而不是你的障碍了。”—怀爱伦, 基督比喻实训》,第 25章。

    有 些人缺乏坚定的品格。他们象泥团一样,可以被人随意拿捏成任何可能的形状。他们没有任何确定的形式,缺乏一贯性,不堪使用。这种懦弱无能,优柔寡断必须改 变。真正的基督徒有一种不屈不挠的毅力,是不能被任何逆境所磨损或抑制的。人必须具有道德上的勇气,它是一种正直,是不可能被奉承,被贿买,或被恐吓的。”—怀爱伦, 教会证言》,卷 5, 297页。

 

讨论问题

1. 你的教会做了些什么来帮助那些急需帮助的人?你还能提供一些什么更多的帮助?

2. 在学课小组里,谈谈在你的社区里,或是国家中,发生过哪些事是超乎你们的控制能力之外,却又影响到了你们大家的?对于这些事件,你们各自的反应怎样?你能做些什么,好帮助别人学会更好地来应付他们所无法控制的局面?

3. 肖伯纳(George Bernard Shaw)曾经戏谑地说:“青春被浪费在了青年人身上。”作为学课小组,你们能做些什么,来帮助你们教会的年轻人,这些充满活力, 朝气勃勃,热情奔放的年轻人,好叫他们避免作那些可能让他们贻害终身的错误选择?你们能做些什么实际的事,来帮助他们选择正确的人生方向?

13                                                                  324-30

 

这些事的总意

 

 


安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 12

 

存心节:这些事都已听见了。总意就是敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。”( 12:13)

 

俄国作家,安德瑞•比托夫(Andrei Bitov)这样提到他人生中的一个转折点:“在我27岁的时候,有一天,我正坐在列宁格勒的地铁上,身不由己地,我陷入了一种深深的绝望之中,人生似乎在瞬间停止,没有未来,更谈不上意义。突然, 一句话出现在我的脑海里:没有上帝,人生就没有意义。目瞪口呆中,我不断地重复着这句话,它仿佛成了一个梯子,让我在其上攀缘,让我走出了地铁,进入了上帝的光中,并在其间生活。”—摘自拉维 撒加利亚著的《没有上帝,人还能活吗?》(Ravi Zacharias, Can Man Live Without God?  Nashville, Tenn.: Word Publishing, 1994), 59页。

    传道书完全可以被精简为一句话:“离了上帝,人生就没有意义。” 但这句话也可以有两种理解,不单是如果上帝不存在的话,人生没有意义;而且如果我们过一个没有上帝的人生,不认识他,不遵守他的命令的话,那么人生还是没有意义。

    为 什么这么说呢,原因很多,其中最重要的原因是,死亡问题。死亡始终在等待着我们,要吞噬我们,要毁灭我们。如果不能给死亡问题一个答案的话,那么人生也就 没有答案。人生的答案只能在耶稣那里找到,他战胜了死亡,将他的胜利,我们永远无法从别处得到的胜利,奉送给了我们。“离了我,”耶稣说,“你们就不能作 什么”( 15:5), 而这就包括了为我们的存在寻找任何讲得通的理由。

    本周我们将最后一次来学习传道书。传道书是圣经的又一个具有创造性的方式,来提醒我们一个重要的真理,我们常常遗忘的真理,就是:离了上帝,人生就毫无意义。

 

学习本周学课,为331日,安息日作准备。


星期日                             325

记念造你的主

    在这里,所罗门重续前言。他仍然在给年轻人忠告,仍然就“衰败的日子”警戒他们。上周我们看到这些日子是令人烦恼的日子,但针对的是年纪老迈的问题。衰败的日子(至少所罗门在这里所指的)似乎就是年纪老迈的时候。

    所罗门12:1中说的什么,正好反映了他在传11:的最后几节经文中所表达的? 他的基本信息是什么?

 

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    所罗门在这里用的“造你的主”一词同创1:的“造”源自同一希伯来词根--“巴拉”(bara )。在圣经中,“巴拉”所形容的对象总是上帝,描写上帝神性的作为( 65:17, 2:10, 4:13)。更明确地说就是,“巴拉”从不曾被用来形容人的作为。因此,在这里,所罗门所表达的是一个与圣经真理相一致的观念:上帝是我们的创造主。他是我们的上帝,因为他是我们的创造主。

    更有趣的是,被翻译成“创造主”的希伯来词是复数形式的,让人想起在创 1:1中,希伯来文的“上帝”也是复数形式。对这一复数现象,虽然历来说法不一,但一些基督徒认为这正好说明了上帝是三一真神( 1:26, 3:22, 11:7)

    在他荒废了人生最美好的时光--他的青春之后,所罗门现在开始着手警告他人,不要步他的后尘,重蹈他的覆辙。虽然说,只要人能接受上帝,无论其年龄大小都是好的,但却还是越早越好。所罗门的信息很明确: 别在年轻时离开上帝。

    为什么说一个人在年轻时归主,要比在年老时好?年轻时归主有哪些有利因素?将你所想到的有利因素列出来,带到学课小组分享,并将它同其他人所说的相比较。你能从彼此的分享交流中学到些什么?也参申 10:13; 13:4, 5; 3:13, 14

 

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星期一                                                                                  326

推磨的止息之时

    12:2-7以优美的诗歌体裁,生动地勾勒了人的衰老过程。许多释经家都赞成传12:2“不要等到日头,光明,月亮,星宿,变为黑暗,雨后云彩反回”(122)所描写的是人在年老时所面临的智力上的衰败。“看守房屋的”指的可能是手臂。年轻时强壮有力的手臂,现在开始发颤了。

    阅读传 12:1-7 尽量去揣摩其中所描绘的。边读边自问:为什么所罗门要在这里谈到年老的问题?他给我们的信息是什么?

 

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    所罗门, 在他自己到了垂暮之年时,特别提醒我们人生之短暂。在这卷书中,这是一个他再三强调的主题。说实在的,不管我们是谁,不管我们怎么个活法,或是活多长,迟早我们也都要面临死亡。这是一个无法逃避的现实。

    一些基督教的青年人爱在他/她们穿的T恤上印这样一句话:“今生短暂不可怕,永死太长更堪惧! 3:16所罗门,正值其垂暮之年,死亡就摆在他面前,这时,他来提醒我们,特别是提醒青年人,老之将至。当然,如果你走运的话,你或许能长寿,但长寿着品尝“衰败的日子,”然后,最终,还是一个死。当然,你也可以幸免于“衰败的日子”--夭折。

    简言之,传道书再次提醒我们,人生有限,生命短暂,是水蒸气,是黑伯而( hebel),因此,我们都当晓得永恒的存在,晓得上帝已经在耶稣里为我们提供的永生生命。

    阅读 21:22:,这 两章描绘了上帝藉着耶稣的死为我们所有人预备的未来世界。其中描述的哪些部分最吸引你?哪一部分最让你感动?尽量发挥你的想象力,想一想天国将会是什么样 的?记住,这将是永远的。这就是上帝在基督里为我们预备的。当我们想到这些的时候,还有什么大不了的事呢?对于在耶稣里为你保留的这个应许,你到底相信多 少?


星期二                                                                                  327

著书多

    12:9-12中,所罗门开始谈论智慧,知识,以及他为了将知识传授给别人所做的诸多努力。他提到自己“陈说了许多箴言”(第9节),但没有说明这些箴言是指他所有的著作呢,还是指他在这一卷书中所记载的言论。总之,他想要说明的是,他不仅自己去探究真理,还尝试着将真理教导他人。

    现在特别来看看第10节。 他希望他的话是令人“喜悦的”。这是否意味着他只不过是想讲一些不痛不痒的话,来投人们所好呢?当我们看了他所写的,特别是在传道书中所提到的话之后,我 们认为这是不大可能的。其实,答案可以在经文的后半部分找到。他虽然寻求让人喜悦的言语,但却是“凭正直写的真理话(中文圣经翻译为“诚实话”)。”  当言语中不带有真理的时候,也就不再令人喜悦了。最终,真理的话是令人喜悦的,因为耶稣( 14:6), 那为我们代偿死味的,他就是真理的化身,至少对那些认识他,并接受他的人来说,他是可喜悦的。

    阅读 11节。所罗门在这里想要说明一个什么问题?

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    这里所说的“刺棍”可能是指一种用来驱赶牲畜的,带刺的木棒。所罗门使用这个比喻的目的同他提到“钉子”的比喻是一样的,意在说明智慧人的言语应该具有双重功效:激励人们去行动起来,同时将智慧的言语牢记在心。根据许多释经家,这里的“一个牧者”指的就是上帝( 23:1, 31:10, 10:11-14);也就是说,智者的言语最终是出于上帝的。简言之,就是所罗门在这里谈论的是有关圣经的启示与灵感的问题。象别智者和先知一样,他也是“被圣灵感动”的(彼后 1:21)

    12节给我们一个什么警告?

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    有趣的是,在讲完圣经的灵感问题之后,所罗门紧接着发出了有关书的警告,要我们警防误学。许多人求学的结果却是永远地灭亡。特别是在今天这个信息发达的世界里,我们更应该谨慎自己所学的,免被误导。

    世界上有哪些“知识”,可能会因我们本身缺乏“一个牧人”在圣经中的教导,而让我们误入歧途?为什么在寻求这些知识上,你要特别小心?  

 

星期三                                                                              328

信心,律法和审判

    在长篇大论了有关人生,死亡和上帝之后,所罗门 12:13, 14 这两节经文结束。请用你自己的话,概括他的结论。

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    所罗门在传道书中的最后信息,就是他对以前所写的所做的总结,听起来象是道出了启 14:三天使信息的根本。

    阅读 14:6-12。将这段经文同所罗门传道书的结论部分相对照,看看其中有什么相似之处?

 

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    所罗门以呼召我们谨守上帝的诫命为全书的结束,这是第三位天使信息的一部分( 14:12)所罗门谈到了审判;第一位天使的信息也谈到了审判(7)。 最后,所罗门要人“敬畏上帝”的呼召,就是圣经要人信上帝,敬拜他,并顺从他的一种习惯性的表达方式。所以所罗门的结论就是三天使的信息(12:7-12)。敬畏上帝同敬拜上帝是彼此相联的。“当以圣洁的妆饰,敬拜耶和华。全地要在他面前战抖” ( 96:9)至于我,我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所。我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜” ( 5:7) 难怪第一位天使的信息不仅告诉我们要敬拜上帝,还告诉我们(正如所罗门所做的)要敬畏他。

    由此可见,所罗门的结论中所包含的,正是我们所知道的现代真理(Present Truth)的重要组成部分。这是否就是说所罗门在蒙启示写这些话的时候,就特别想到了我们所处的时代呢?当然不会。相反,这恰恰说明了一个重要问题,就是作为基督复临安息日会的信徒,我们并没有发明这一切。我们只是蒙召将这个信息传给世界而已。

    如果要你给某人讲什么是敬畏上帝,遵守他的诫命的话,你会怎样来说?

 

 

星期四                          329

总意

    现在我们已经到了本季学课的结尾,到了给传道书的结论做总结的时候了。这卷同圣经其他书卷迥异的奇怪的书到底有什么深刻的含义呢?上帝想藉着它给我们一个什么信息呢?我们当怎样来应用这个信息呢?

    再读传道书。仔细推敲它,并祷告,然后将你所认为的,这卷书所阐述的关键问题写出来。上帝藉着传道书给你的信息是什么?你从中学到了什么,帮助了你更好地与主同行?请预备着将你的答案在学课小组里分享。____________________________________________________________

 

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    你将会有趣地听到各种不同的回答。但有一点的确很清楚,就是:上 帝在藉着这卷书警告我们,不要被世俗所缠累。不错,上帝是给了我们肉体,我们可以享受肉体上的欢愉。这些都是上帝给我们的恩赐,它们在我们的生命中都占有 一定的位置。但它们并不是我们人生所追求的目标。它们本身不过是黑伯而,是水蒸气。随着你年龄的增加你享受它们的能力也随之减少,当你断气的时候,它们也 就不复存在了。

    换句话说,不管传道书还给我们传达了一些什么信息,至少它说明了一件事,就是:想清楚你是谁,你为什么在这里,你怎样来到这里的,最重要的是,在你短暂的人生之后,在你黑伯而般的存在结束之后,你将到哪里去。上帝的确赋予了我们许多恩赐,但这恩赐总有过期作废之日,今生的一切都如此。

    耶稣用一节圣经经文精辟地道出了道书在它的12个篇章中所阐述的,就是: “人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?” ( 16:26)。可悲的是,人们常将短暂的黑伯而般的事物用来填补他们心灵的饥渴。这是多么可悲啊,特别是想到耶稣的宝血已经赎买了我们的生命,耶稣已经藉着他的死为我们预备了一张单程机票,让我们脱离“日光之下”的“狂妄”和“愚昧。”

 

星期五                             330

 

进修资料: 怀爱伦, 《证言选粹》,卷 2, 113页;卷 3, 405页;《教会证言》,卷 5, 455页。

 

     “人的强壮其实是软弱,人的智慧其实是愚昧。真正的成功并不取决于我们的才干和学问,而在于同上帝活泼的联系。真理的力量,因那些传扬它之人专注于表现他/她们自己的才干和学识而大大削弱了。这样的人也显明了他/她们对经验性宗教的无知,他/她们的心灵和生命还没有成圣,还充满了虚空的幻想。他们不向耶稣学习。他们不可能将救主介绍给别人,因为他们自己对他也不甚了解。他/她们自己的心还没有被基督为丧亡人类所作的伟大牺牲所软化,所征服。”—怀爱伦, 教会证言》,卷 5, 158, 159页。

“你 不需要走到地极去寻找智慧,因为上帝近在眼前。你现在有的以及将来可能有的才干,并不足以使你成功。你的成功在于主所能为你成就的。我们必须少信赖人所能 成就的,而对上帝为每一信靠他的人所能成就的多抱信心。他渴望你向他伸出信心的手;他渴望你向他怀有成就大事的希望;他也渴望你得到那对属世与属灵之事的 理解力。他能使你的智力敏锐。他能赐人机智与技巧。你要将你的才能放在圣工上,要向上帝求智慧,他就必赐给你。” 怀爱伦, 基督比喻实训, 12章。

 

讨论问题

1. 作为一个学课小组,复习星期四的学课,并就你们的结论进行讨论。

2. 请不同年龄段的人,就衰老问题谈谈他们的感想。随着年龄的增加,我们学到了一些什么有关人生,上帝,信心的功课?年老的人能够给年轻人介绍一些什么经验?

 3. 在你所处的社会中,有哪些事容易使你陷入世俗的牢笼中去?作为一个学课小组,我们怎样能彼此帮助,以免失足?

 

4. 作为一个教会,在帮助信徒分辨永恒事物与短暂事物的区别上,我们做得有多好?或许,我们所做的,反而正是鼓吹人们去注重财富,权势,名声和知识,让人视野模糊,无法看清精金同渣滓的区别。请就此问题,进行讨论。


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